Término empleado para designar algún hecho reprobable en materia moral. Los profetas de Israel lo empleaban frecuentemente para designar la idolatría, el culto profano, adoración de ídolos. La expresión «abominación de la desolación» pertenece a la literatura apocalíptica (Dan 9,27; 11,31; 12,11) y significaba una futura, horrorosa y trágica profanación del templo de Jerusalén, seguramente el altar o la estatua de Zeus erigida por Antíoco IV Epifanes en el templo de Jerusalén en los años 168-167 a. de C. Jesús utiliza esta frase refiriéndola a las tropas romanas invasoras en el año 70, lo que llevó consigo la profanación del Lugar Santo (Mt 24,15; Mc 13,14). ->apocalíptica.

De significado discutido: "el Padre (Dios) es excelso", "Padre de muchos pueblos". Es el personaje central en la época de los patriarcas y el punto de arranque del Pueblo de Dios, tanto en su vertiente carnal (los israelitas) como en la espiritual (la Iglesia cristiana). Abrahán ocupa un puesto privilegiado en la historia de la salvación. Es considerado padre por judíos, cristianos y musulmanes. La paternidad espiritual de Abrahán sobre los cristianos es un tema de San Pablo (Rom 4,16). Abrahán es, pues, nuestro padre en la fe. Porque de él procede el Pueblo de Israel y porque la Iglesia de Cristo, a la que pertenecemos, es el verdadero Israel. Pero también porque Abrahán es considerado como el prototipo de la fe. El creyó en Dios, se fió plenamente de El, aun en los momentos de las pruebas más costosas, y Dios, a cambio de esta fe sin reservas, le confirió la justicia, porque el fundamento de nuestra salvación radica no en la fragilidad de nuestras obras, sino en la fortaleza de nuestra fe. Abrahán fue un emigrante, que por razones de tipo religioso (Dios se lo ordenó), pero también por razones de tipo sociopolítico, tuvo que dejar su patria, hacia el año 1800 a. de C., y salir a tierra extraña para organizar su vida y dar a su vocación satisfacción cumplida. En los evangelios y en boca de Jesús aparece con frecuencia (Mt 1,1-2; 2,18; 3,9; 8,11; Mc 12,26; Lc 1,55; 1,73; 3,8; 13,28; 16,23-24; 19,9; 20,37; Jn 4,5. 6. 12; 8,33-58). —> fe.

Este término se aplica a Dios en el A. T., hablando de él de una manera antropomórfica, para designar su fidelidad a las promesas. Dios se acuerda siempre de la palabra dada para cumplirla con lealtad absoluta. Se emplea igualmente como exhortación (iacordaos!) o como reproche (ro os habéis acordado!) para indicar la fidelidad y la lealtad que los hombres debemos a Dios y que es constantemente violada. Esta es la constante del pueblo elegido: frente a la lealtad de Dios, que es "el que es", la fidelidad misma, el mismo siempre, está la inconstancia y la deslealtad del pueblo. En el N. T. también se emplea este término con el mismo complejo de significado: el hombre se acuerda de sus deslealtades con Dios o con los hombres, o se acuerda de los favores de Dios, de tantas y tantas cosas que no fueron realizadas, de las obras buenas y de las obras malas (Mt 5,23; 26,75; Lc 22,71; 1,72; 16,25; 17,32; 23,42; 24,6; Jn 12,16).

La etimología popular dice que Adán proviene de adamaha (tierra). Por eso Adán, el primer hombre, sería el terroso, el que fue hecho del lodo de la tierra y al que Dios infundió el aliento vital (Gén 1,26). Dios le dio, sacándola de él, la ayuda de la mujer. Adán y Eva son el prototipo de la pareja conyugal (Mt 19,4-5). Fueron puestos por Dios en el paraíso, como señores de todo lo creado, pero también sometidos a la prueba de obediencia, que no superaron (Gén 3), lo que es causa del pecado de origen que todos los hombres heredamos. Todos sufrimos la consecuencia de su pecado, la muerte universal, pues todos descendemos de Adán (Act 17,26). San Pablo hace una contraposición entre Adán y Cristo. Si en Adán, el primer hombre, todos morimos -porque en él y como él todos pecamos-, en Jesucristo, el segundo hombre, el nuevo Adán, todos vivimos. Adán trajo la muerte y su resurrección, venció a la muerte misma. Por la desobediencia de Adán entró en el mundo el pecado, la condenación y la muerte. Por la obediencia de Jesucristo tenemos la gracia la justificación y la vida (Rom 5,12-21). Si la muerte a todos nos afecta, la redención de Jesucristo es también universal. El evangelio de San Lucas intenta la comparación de Adán y Jesús en las famosas tentaciones del desierto. Jesús, «hijo de Adán, hijo de Dios» (Lc 3,38), es el verdadero Adán, pues si el primer Adán sucumbe ante la tentación del Demonio, Jesús resiste al Tentador (Lc 4).

La adoración es el culto máximo que el hombre puede tributar, la suprema adoración, que sólo a Dios debe referirse, porque él solo es el santo y el grande, el único. La adoración es al mismo tiempo el reconocimiento de la criatura ante el Creador y la expresión psicológica del que se siente nada ante el que lo es todo. En el A. T., la adoración suele ir acompañada de unos gestos externos, tales como la postración, los brazos extendidos, la postura suplicante, los ritos en torno al altar, que tratan de expresar la total sumisión del hombre ante Dios. Jesús estableció que la adoración a solo Dios es debida (Mt 4,10), tal y como en el A. T. estaba ordenado. En el N. T. los cristianos adoran también a Jesucristo glorioso, resucitado y exaltado, el Señor (Mt 28,9.17; Lc 24,52), el Hijo de Dios con plenitud de derechos a ser también adorado como el Padre (Mt 14,33; Jn 9,38). Incluso antes de ser resucitado, ya es adorado (Mt 2,2.11). Porque Jesucristo tiene un nombre-sobre todo-nombre, ante el que debe doblarse toda rodilla en el cielo, en la tierra y en los abismos (Flp 2,9-10). Pero esta novedad de la adoración cristiana no sólo radica en que se dirige a la Trinidad Augusta, sino en las exigencias radicales que comporta -el hombre debe estar consagrado sustancialmente al Señor en alma y cuerpo (1 Tes 5,23)-, sin que sean necesarios los gestos y las formas externas, pues los verdaderos adoradores de Dios han de serlo en espíritu y en verdad (Jn 4,24). Dios es espíritu y quiere una adoración espiritual y sincera, en la que se compromete el propio ser y la propia conducta, no como la farsa y la comedia del culto farisaico, sostenida por la hipocresía y arropada con fórmulas y liturgias vacías de contenido espiritual. La adoración se puede ofrecer, en cualquier lugar de la tierra, sin necesidad de ir al templo (Jn 4,20-21), pues el único templo agradable al Padre es el cuerpo resucitado de Jesús (Jn 2,19-22), y los que, mediante la fe, son hijos de Dios, nacidos del Espíritu (Jn 3,8), asocian su adoración espiritual a Jesucristo, en quien el Padre tiene todas sus complacencias (Mt 3,17). —> oración; templo.

En el A. T., el adulterio estaba severamente castigado. Era incluso considerado como un delito público. El hombre casado goza de privilegios frente a la mujer. Para él sólo es adulterio el comercio carnal con una mujer casada, pero no con una soltera Los adúlteros eran matados a pedradas para escarmiento público (Lev 20,10-12; Dt 22,22). A pesar de estas duras leyes penales, el adulterio era un vicio frecuente en Israel. Los Libros Sapienciales fustigan a menudo a la mujer adúltera (Prov 2,16-19; 5,15-23; 6,24-35; 7,5-27). Jesús recuerda este pecado, prohibido en el sexto precepto del decálogo (Mt 5,27; 19,18; Mc 5,19; Lc 18,20), y sitúa en la línea del adulterio el simple deseo consentido de adúltera (Mt 5,28); juzga asimismo con dureza el adulterio (Mc 10,11) cuando trata de establecer una doctrina; pero cuando se encuentra con el hecho real y concreto, trata con la mayor comprensión y la máxima misericordia a la persona que lo cometió (Jn 8,2-11). En sentido figurado, la incredulidad es un adulterio espiritual (Mt 12,39; 16,4; Mc 8, 38). —> pecado; pecadores; prostitución; divorcio.