SUMARIO: I. María y la Trinidad en la Iglesia: 1. Los datos del N.T.; 2. La sistematización teológica desde los primeros siglos hasta el Concilio Vaticano II; 3. El Concilio Vaticano II y las líneas actuales.—II. Aproximación sistemática a una Mariología trinitatia: 1. María y la acción creadora de Dios Padre: paternidad-maternidad ; 2. María y la acción redentora de Dios Hijo: la maternidad transformada ; 3. María y la acción animadora de Dios Espíritu Santo: la maternidad comunitaria .—III. Conclusión: El Dios de la historia y María.

I. María y la Trinidad en la Iglesia

1. LOS DATOS DEL NUEVO TESTAMENTO. El convencimiento de que no podemos ir al NT a buscar relaciones explícitas entre María y la Trinidad, estrictamente hablando, nos lleva a planteamientos más modestos y en el marco de este trabajo a una necesaria síntesis.

En una visión conjunta y de síntesis podemos afirmar que María, en su cualidad de mujer israelita, está globalmente situada en una tradición religiosa-monoteísta en la que Dios, YHWH, no es aún el Padre de la Trinidad cristiana. Creemos que en su fe hay una evolución de esta imagen de Dios a partir de la vida, mensaje y pascua de Jesús que presenta y testimonia al Padre. Por tanto la relación entre María y el Padre tiene que ver con su propia experiencia de fe. En un sentido más estricto se puede afirmar algo semejante con^.respecto al Hijo. María, según aparece en los evangelios, realiza un itinerario de fe que pasa por el discipulado de Jesús y por la experiencia de la Pascua. Las relaciones entre María y Jesús y el Cristo hay que entenderlas a la luz de este itinerario. Y con respecto a su relación con el Espíritu Santo, María aparece en el Nuevo Testamento como aquella que le trasparenta, aquella a través de la que el mismo Espíritu es efectivo en la obra de la Nueva Creación, como Encarnación y Pascua (muerte, resurrección, pentecostés).

2. LA SISTEMATIZACIÓN TEOLÓGICA DE LOS PRIMEROS SIGLOS. La relación entre María y la Trinidad es un tema clásico y precoz que surge a partir del planteamiento de la identidad de Jesús y por tanto de la maternidad divina de María. Las primeras sistematizaciones las encontramos en los Concilios de Nicea (325), el Concilio de Constantinopla (381), recogido en el credo niceno constantinopolitano y de forma dogmática precisa en el Concilio de Efeso (431). En síntesis la tradición de estas primeras formulaciones viene a decir que María es la Theotokos de forma que por primera vez ella queda introducida en el misterio trinitario. A la par se observa que algunos autores de estos primeros siglos relacionan estrechamente la maternidad humana de María con la paternidad divina de Jesús. María aparece asimismo como aquella elegida por el Padre para ser la madre de su Hijo. Y poco después y en algunos casos contemporáneamente, María aparece relacionada con el Espíritu como el que posibilita la encarnación del Hijo de Dios en su seno , interpretando los datos de Lc 1-2 a esta luz. La acción santificadora de María se atribuye a Dios Padre.

En los siglos XVII y XVIII se resalta la integración de María en el Misterio Trinitario en la obra de algunos autores. Así Bérulle desarrolla las relaciones entre Dios Padre y María a la que confía a su Hijo y a la que prepara para tan grande tarea el Espíritu Santo. Y san Juan Eudes trata la semejanza entre María y el Espíritu Santo en el orden del amor, del vínculo que une al Padre y al Hijo, en cuanto fuente de vida, de gracia y santidad. En relación con el Padre en este momento se acentúan sobre todo las características de hija, que se refiere a la gracia única que adornaba a María y a su obediencia de fe acogiendo el proyecto de Dios y la característica de esposa poniendo de relieve la asociación de María con el Padre en la maternidad del Hijo.

3. EL CONCILIO VATICANO II Y LAS LÍNEAS ACTUALES. El c. VIII de la LG no tiene una perspectiva trinitaria, estrictamente hablando, porque pretende sobre todo presentar a María en el misterio de Cristo y de la Iglesia, pero ello no impide que haya formulaciones y párrafos de sobria elaboración trinitaria al tratar de María'. Recoge aspectos de la tradición clásica acentuando en María su carácter de redimida, su actitud de fe y extendiendo a la Iglesia las relaciones con las Personas de la Trinidad, como por ejemplo la del Espíritu Santo. La Iglesia, imita a María en su maternidad de forma que cumpliendo fielmente la voluntad del Padre, se hace también madre mediante la Palabra de Dios aceptada con fidelidad, pues por la predicación y el bautismo engendra a una vida nueva e inmortal a los hijos concebidos por obra del Espíritu Santo y nacidos de Dios". Con respecto a la relación con el Hijo, además de la maternidad la LG destaca la relación de seguidora del Hijo con el que María se une hasta su muerte en la cruz.

Tras el Vaticano II ha sido la Marialis Cultus de Pablo VI la que ha formulado con mayor énfasis la relación de María con el Padre en un marco trinitario situando el culto a María en un marco explícitamente trinitario.

Pero en los desarrollos teológicos posconciliares las relaciones que han dado lugar a mayor número de trabajos y a una mayor creatividad han sido las de María y el Espíritu Santo, entre las que destaca los planteamientos de L. Boff. Junto a esta línea, es relevante la de X. Pikaza, tal vez menos conocida pero de planteamientos más rigurosos y creativos no ya solamente en las relaciones María-Espíritu Santo, sino en lo relativo a la situación de María en el misterio de la Trinidad. Veremos ambas en síntesis.

El planteamiento de X. Pikaza en el tema que nos ocupa abarca a mi juicio tres aspectos: primero el tratamiento de la realidad antropológica de María que él llama la primera persona de la humanidad y que sitúa a María en la historia como la primera persona acabada de la misma ya que estrictamente hablando Jesús es el Hijo de Dios, la segunda persona de la Trinidad. Con este planteamiento, X. Pikaza ha superado en cierto modo (si bien no queda resuelto) el planteamiento de la dualidad sexual en la relación Dios-ser humano. María no sería la mujer que expresa lo femenino de la realidad divina como si en Dios existiera la dualidad sexual. María sería persona mujer y en cuanto persona se relaciona con Dios y le expresa. El segundo aspecto sería la inserción de la mariología en el discurso teológico trinitario en el que encontraría aquella su sentido último". Desde aquí el desarrollo de los temas viene planteado desde los datos bíblicos, las líneas fundamentales de interpretación eclesial y la propia reflexión sistemática en la que cobra relieve la perspectiva trinitaria del encuentro personal que resume su postura. De esta forma María inserta a María en el centro del misterio cristiano y ofrece posibilidades teológicas, pastorales y prácticas de mucha transcendencia. Y el tercer aspecto se refiere a su tratamiento de la relación entre el Espíritu Santo y María. Esta, dice, transparenta al Espíritu Santo de forma que quien quiera saber sobre el Espíritu de Dios sólo tiene que mirar a María. Ella refleja y reproduce características propias del Espíritu Santo tales como el signo de la vida interior y la acogida o intimidad; la fuerza creadora de vida y la fecundidad o creatividad y la comunión, convocación fraterna y mediación o encuentro. De este modo, María aparece en especial relación con el Espíritu de Dios sin por eso convertirla en una diosa, ni dejar de ser criatura humana de nuestra historia con las consecuencias que ello puede acarrear a las mujeres concretas. Para X. Pikaza María no es modelo sólo para las mujeres, sino que como primera criatura de nuestra historia es humanidad nueva para todos, mujeres y varones.

Otros autores que representan una creatividad teológica con planteamientos importantes que destacar son Manteau-Bonamy, Mühlen, Von Balthasar, De Fiores, el NDMAR y otros que abrieron caminos en los años conciliares y posconciliares. No entro en ellos S porque considero que están asumidos básicamente en los planteamientos de Boff y de Pikaza que han quedado ex'puestos más arriba.

Es cierto que todavía quedan lagunas importantes tales como la antropología mariológica o la relación de María con el Padre, pero creemos que hay un camino abierto que, basado en los datos bíblicos y apoyado en la mejor tradición eclesial, intenta ofrecer interpretaciones y desarrollos sistemáticos utilizando los instrumentos que nos brindan hoy las ciencias sociales. Es el reto que tenemos por delante.

Antes de comenzar este desarrollo conviene precisar la perspectiva del planteamiento que intentaremos seguir. Partimos en primer término de la unidad del proyecto de Dios o historia de salvación por lo que situando a María en perspectiva trinitaria unimos la Trinidad inmanente y la Trinidad económica y desde aquí enlazamos con el segundo punto de partida, la Encarnación, como Misterio que señala no sólo el encuentro entre lo divino y humano en Jesús, sino la misma dinámica de dicho encuentro. Dentro de esta perspectiva adoptamos el principio de analogía tipológica de cara al AT y el principio hermenéutica en general y de modo especial en lo que se refiere al NT que implica, como insinuábamos arriba, que los datos de la Escritura son susceptibles de interpretación desde ópticas que pueden ser diferentes entre sí sin necesidad de que se contradigan. Desde estos principios trataremos el tema de la relación entre la paternidad de Dios y la maternidad de María.

El Dios de Israel es invocado como Padre en la consciencia de Dios creador. Paternidad y creación, por tanto, aparecen unidos. Este Padre tiene, además, un rostro misericordioso y cercano a los pequeños y va tomando un carácter progresivamente universal. Los otros rasgos de la paternidad humana no son tan relevantes. El Dios de Israel, por tanto, es Padre en cuanto llama y por lo tanto sale de sí y entra en la historia a favor de un pueblo pequeño y sin relieve con el que realiza un pacto gratuito y le hace surgir como pueblo con los derechos que le da esta misma gratuidad en razón de la que se ocupa con preferencia de aquellos menos favorecidos.

De este Padre es eco María desde el principio. El paso al 'abba de Jesús se realiza en ella y por ella. La maternidad de María asume estos rasgos a dos niveles: en su propia experiencia individual al recibir la vocación a la maternidad de Jesús y en su dimensión simbólica por la que condensa la mejor tradición israelita y a través de la que se convierte en principio de Humanidad Nueva.

La vocación de María en Lc 1,26-38 está enmarcada por dos verbos de movimiento en orden inverso a los que hemos señalado: el ángel entra donde María - eiselthón- (v.28) y una vez que ella ha respondido a la llamada de Dios el ángel sale de donde ella -apélthen- (v. 38). En medio tiene lugar la vocación de María a la maternidad, salir de sí misma y de sus propios planes para entrar en los de Dios, tiene lugar la comunicación de Dios y el diálogo con María, comunión de voluntades en el mismo proyecto. Ella interpreta a Dios en clave de misericordia (Le 1,50) y se sabe mirada por él en su pequeñez (Le 1,48). Esta experiencia conforma la vocación de María a la maternidad en las mismas claves en que se había mostrado la paternidad en Israel. La paternidad de los padres de Israel y la maternidad de María sólo se pueden entender desde esta clave.

Será el camino de María, su ejercicio de maternidad en la fe, el que muestre a Jesús la línea de la paternidad de Dios. Su ábba estará fundado, en razón del misterio de la Encarnación, en la experiencia de maternidad de María. Y sobre esta base Jesús se hará sensible para descubrir el rostro de Dios, su Padre, y revelárnoslo. La maternidad de María queda reformulada y transformada desde niveles muy profundos gracias al vector de la fe que la mueve desde sus comienzos. Por eso Jesús la relativiza dichosos más bien los que escuchan la Palabra y la cumplen (Lc 11,28).

En contexto de creación y alianza se inscribe también la maternidad de María. La creación y la conservación providente entre la autonomía y el cuidado que Dios realiza con su criatura —mundo y ser humano— es otra de las claves desde la que podemos entender la maternidad de María. Ella, con su génoito, que se haga (Le 1,38) da paso a la plenitud de la creación que había comenzado con el gennethéto, hágase, de Gn 1 . La Palabra de Dios Padre hacía surgir la vida de un medio informe, de una materia caótica. La palabra cocreadora de María hace surgir la Vida de un medio preparado por el mismo Dios. Esta segunda es más perfecta. El principio es el mismo que subyace a Gn 1-3: la diferenciación que la creación va propiciando de un medio más amplio e indiferenciado y amorfo a otro cada vez más reducido, diferenciado y perfecto. El agente sigue siendo Dios, pero ahora su Palabra se realiza en el diálogo con una mujer que libremente acepta, con palabra propia — discurso directo en el texto— diferenciando así la Palabra de Dios que en dicho diálogo hace más perfecta no la suya, sino la de María. Todavía más: realiza la integración perfecta de su Palabra en la Historia: Jesús el Hijo del Padre y de María. De esta forma la maternidad de María no sólo se incluye en la línea de la paternidad fundante de Israel y en la llamada a la vida de Dios Padre creador, sino en la misma comunión de Dios con el Hijo y por el Hijo con la historia humana. La fuerza de esta creación es el Espíritu Santo que desciende sobre ella.

La maternidad de María es antes que nada, como nos dicen los textos evangélicos, una maternidad desde la palabra. A mi modo de ver los textos que mejor lo muestran son Lc 1,26-38, Mc 3,31-35 y Jn 19,25-27. Desde la vocación tal como nos la relata Lc 1,26-38 la maternidad de María aparece bajo el signo de la Palabra. Dios le pide esta tarea a través de su Palabra e introduce así un elemento que sitúa a María en la línea de la acción de la Palabra de Dios del A.T. que abre los vientres estériles de las mujeres. No es una maternidad que brota de las fuerzas naturales, de los impulsos, del azar o de la mera tradición no discutida. La Palabra de Dios es un hiato en la historia de las generaciones sin negar con ello la línea de continuidad. El hijo es no sólo Hijo de la Palabra, sino él mismo Palabra de Dios encarnada. Es el primer acto redentor por parte de Dios de la maternidad de María. Lo es en el plano individual, pero también en el de su representación. Toda generación a la vida va a ser entendida de aquí en adelante desde otras claves: si no naces del agua y del Espíritu (Jn 3,5). La verdadera vida, la vida personal, se realiza por un gesto y por la Palabra que lo acompaña en el nombre del Padre... como dirá la tradición eclesial en seguida.

Pero más radical aparece el momento que señala Mc 3, 31-35 en que María pasa a un modo de maternidad redefinido por el discipulado de Jesús a partir de un procesó de renuncia y de transformación de las vinculaciones afectivas primarias. El paso al contexto de discipulado lo realiza la palabra de Jesús que tras poner en crisis la naturaleza de estas relaciones, sin negarlas, las transforma desde su oferta abierta a todo el que cumpla la voluntad del Padre.

En un nivel y contexto diferentes se sitúa el texto del cuarto evangelio. Es de nuevo la Palabra de Jesús la que reformula en uno de los momentos de la Pascua, explícitamente redentor, la maternidad de María cuyo cometido es reunir a los hijos dispersos.

El proceso implica su tarea de crear un cuerpo y cuidarlo, reproduciendo el mismo esquema de la acción creadora de Dios en clave de encarnación redentora porque ese Cuerpo es Jesús. Supone, en el plano antropológico y psicológico, hacer surgir al sujeto psíquico que es Jesús dándole así posibilidades de realización personal al hijo y culminaría en la propiciación de la transformación de relaciones, puesto que el proceso que se describe en Mc 3,31-35 afecta no sólo a María y a los parientes de Jesús, sino a Jesús mismo.

María en He 1,14 realiza su tarea materna desde esta fase de la nueva creación siendo memoria viva de Jesús, de su persona y su mensaje. Lo que realiza Pentecostés es una extensión de lo que ya María vive y testimonia acerca de Jesús. La vida nueva debe llevar esta marca para ser la definitiva creación. Se realiza en y desde la comunidad.

Y como memoria de Jesús y centro mismo de la comunidad su persona es señal directiva que apunta a la Verdad que es Jesús. Y así, devolviendo a la comunidad a sí misma, a su propia realidad, puede crear el clima propicio para que la eclosión del Espíritu abra los ojos cerrados por el miedo a ver la verdad y convertirse en garantía de la constructividad de esa misma verdad, a nivel individual y comunitario. La tarea de Juicio es menos explícita. María, estando en medio de la comunidad, esjuicio salvador por su misma persona, por el testimonio de su fe y de la gracia recibida. Pero convocando, es asimismo juicio de condenación para la mentira que es el pecado contra Dios en Jesús. Su personal contribución a la tarea redentora es juicio que pone al descubierto la actitud de muchos corazones (Le 2,35 ) según le había anunciado previamente el anciano Simeón. Su verdad denuncia la mentira, su memoria denuncia el rechazo, su convocación comunitaria denuncia la destrucción de la insolidaridad.

III. Conclusiones

El Dios de la historia en la plenitud de los tiempos, quiebra todo esto y se revela de nuevo y de forma definitiva. La via reveladora es en este caso una mujer. Con ello, el Dios de la historia cambia esta misma acepción. La historia es ahora universal, es humana y tiene la posibilidad de ser humanizante. La historia es ahora una mujer, María. El Dios que se revela es un Dios trinitario, comunión, comunidad. Lo humano queda simbolizado en María y concretado en ella. Y a través de ella se revela como Padre que comparte el Hijo único con ella, se revela como Hijo en su seno y en el camino de su vida hasta la pascua y se revela como Espíritu que la hace madre del Hijo y la constituye en principio de Humanidad Nueva e Historia Nueva. María ya forma parte de la misma Historia de Dios. Y Dios se nos ha revelado en ella y por ella. Desde María nuestra fe en el Dios trinitario alcanza nueva luz. En ella encontramos datos suficientes para acercarnos más a este Dios y entenderle mejor.

No obstante, la reflexión sobre la relación de María con la Trinidad cristiana y con cada una de las personas trinitarias sigue siendo una tarea pendiente de nuestra teología. La mariología, aún cuando esté situada en la entraña misma de la teología cristiana, es decir, la Trinidad, no puede en ningún momento olvidar la base bíblica, ni reflexionar al margen de los textos. Es la única garantía de renovación y de autenticidad de las diversas aproximaciones. Tras este muy breve intento, se pueden dejar ver las muchas lagunas y temas que sería necesario abordar. El reto no sólo lo asumo como algo propio, sino que lo extiendo a teólogos y sobre todo a teólogas por la necesidad que existe de ofrecer líneas de reflexión y planteamientos que la perspectiva de las mujeres tiene y dar a ellas a la par el adecuado lugar en la tarea teológica.

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