SUMARIO: I. El Dios de San Juan de la Cruz: 1. Impresión falsa; 2. Lectura verdadera.—II. Vivencia trinitaria: 1. Devoción personal; 2. Experiencia vital y modo de expresarla.—III. Conclusión.

I. El Dios de Juan de la Cruz

2. LECTURA VERDADERA. El Dios de que habla, lo encuentra Juan de la Cruz «como es en sí» en la «revelación del misterio de la Santísima Trinidad y unidad de Dios».

Éste es el Dios de la historia de la salvación cantada por san Juan más que nada en la segunda de estas obras poéticas. La esencia o el ser más profundo de este Dios es el amor. Lo canta así: «Este ser es cada una / y éste solo las unía / en un inefable nudo / que decir no se sabía; / por lo cual era infinito / el amor que las unía, / porque un solo amor tres tienen, / que su esencia se decía: / que el amor cuanto más uno / tanto más amor hacía»

Es el Dios que, impulsado por ese amor, hace culminar la plenitud de los tiempos con la encarnación del Hijo en María, de cuyo consentimiento / el misterio se hacía; / en la cual la Trinidad / de carne al Verbo vestía; / y aunque tres hacen la obra, / en el uno se hacía; / y quedó el Verbo encarnado / en el vientre de María'.

No es ésta la única vez que recuerda el principio de que las actiones ad extra sunt communes toti Trinitati. Del modo más explícito formula esa misma verdad en la Llama, cuando «da a entender el alma cómo las tres Personas de la Santísima Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo, son los que hacen en ella esta divina obra de unión», y poco más abajo añade: «Y aunque aquí nombra las tres por causa de las propiedades de los efectos, sólo con uno habla, diciendo: en vida la has trocado, porque todos ellos obran en uno, y así todo lo atribuye a uno, y todo a todos».

Actora de la unión del hombre con Dios es la Trinidad; y no sería verdadera y total transformación del alma en Dios «si no se transformase en las tres Personas de la Santísima Trinidad»', aquí en la oscuridad de la fe y allí en la visión beatífica.

1. DEVOCIÓN PERSONAL. Juan de la Cruz era conocido por su gran devoción a la Santísima Trinidad. Siempre que las normas litúrgicas se lo permitían, decía Misa de la Santísima Trinidad, teniéndola, como él decía con gracia, por el santo más grande del cielo.

Hombre tan recatado en manifestar sus vivencias espirituales, contó, no obstante «que de tal manera comunicaba Dios su alma acerca del misterio de la Santísima Trinidad, que si no le acudiese nuestro Señor con particular auxilio del cielo, sería imposible vivir, y así tenía muy acabado el natural». Decía así mismo «que la ordinaria presencia de Dios nuestro Señor que traía, era traer su alma dentro de la Santísima Trinidad, y que en compañía de aquel misterio de tres Divinas Personas le iba muy bien a su alma»". Y a una de sus dirigidas, Ana de san Alberto, manifestó: «Yo, hija, traigo siempre mi alma dentro de la Santísima Trinidad, y allí quiere mi señor Jesucristo que yo la traiga»''. Conociendo estos secretos de su espíritu no es maravilla que anduviese repitiendo aquella jaculatoria: «¡Oh, qué bienes serán aquellos que gozaremos con la vista de la Santísima Trinidad!»".

Teniendo en cuenta también su estilo personal de vivir el misterio trinitario, inmerso en él, podemos aventurarnos sobre la experiencia trinitaria que traducen no sólo sus poemas sino también sus grandes obras, encontrando en esos relatos sus propias vivencias. Al menos, no tenemos por qué excluirlas sabiendo, como él asegura, que se va a servir de su propia experiencia para escribir. Tenemos bien claro el testimonio de su confesor, Juan Evangelista, que declara: «que se echa bien de ver que es experiencia y ejercicio, y que pasaba por él aquello que allí dice».

La inhabitación de la Santísima Trinidad es considerada por Juan de la Cruz como una presencia dinámica y transformadora del hombre «haciéndole a él vivir y morar en el Padre, Hijo y Espíritu Santo en vida de Dios»", «ilustrándole el entendimiento divinamente en la sabiduría del Hijo, y deleitándole la voluntad en el Espíritu Santo, y absorbiéndola el Padre poderosa y fuertemente en el abrazo abisal de su dulzura»". La gran apología que hace de la generosidad de Dios que se quiere comunicar a sus hijos culmina con las palabras, apenas citadas, pero comienza con este arranque tan significativo: «Pero a todos éstos yo respondo». Su respuesta no es puramente bíblica sino que además de escudarse con la Biblia lleva toda la fuerza de la experiencia personal del autor. Las descripciones de la experiencia trinitaria que hace a lo largo de la Llama y del Cántico son así mismo grandes capítulos de su vida personal. No habla simplemente el teólogo, ni el místico teórico sino el místico experimental. Juan de la Cruz habla en estos casos «más como teópata que como teólogo. Sus escritos contienen más que sus teologías, sus teopatías. El teólogo acude, ciertamente, a interpretar y a narrar lo sufrido, lo experimentado, pero siempre con un sentido inmenso de desazón interior al encontrarse en la misma persona con el teópata y con su constante autocrítica y autoconciencia que le lleva a decir que todo lo que acierta a expresar dista tanto de la realidad experimentada, como lo pintado de lo vivo», como el retrato, de la persona viva cuyo es, por muy sublime que sea el pintor.

Cómo y de qué quilates será la intimidad y fuerza de este amor dado y enseñado por Dios al alma lo dice así: «...demás de enseñar Dios allí a amar al alma pura y libremente sin interese, como él nos ama, la hace amar con la fuerza que él la ama transformándola en su amor, como habemos dicho, en lo cual le da su misma fuerza con que pueda amarle, que es como ponerle el intrumento en las manos y decirle cómo lo ha de hacer, haciéndolo juntamente con ella, lo cual es mostrarle (=enseñarle) a amar y darle la habilidad para ello».

La vida normal y corriente de esta persona llena del Espíritu Santo, al que siente tan activo y operante, es la de quien le siente «no sólo como fuego que la tiene consumada y transformada en suave amor, sino como fuego que, demás de eso, arde en ella y echa llama». Experimenta la vida de Dios en su alma, donde «pasa esta fiesta del Espíritu Santo». Destinada la persona humana a vivir la vida de Dios «dentro de Dios absorta», Dios la hace ya aquí abajo entrar en esa intimidad trinitaria, participando en las relaciones divinas, las cuatro relaciones reales de que hablan los dogmáticos. Desde su experiencia larga se atreve a decir: «No hay que tener por imposible que el alma pueda una cosa tan alta, que el alma aspire en Dios, como Dios aspira en ella, por modo participado». El Espíritu Santo, «a manera de aspirar, con aquella su aspiración divina muy subidamente levanta el alma y la informa y habilita para que ella aspire en Dios la misma aspiración de amor que el Padre aspira en el Hijo y el Hijo en el Padre, que es el mismo Espíritu Santo que a ella la aspira en el Padre y el Hijo en la dicha transformación, para unirla consigo».

Frente al contenido de sus propios versos se siente desbordado y confiesa: «En (=de) la cual aspiración, llena de bien y gloria y delicado amor de Dios para el alma, yo no querría hablar, ni aun quiero, porque veo claro que no lo tengo de saber decir, y parecería que ello es si lo dijese»". Con este silencio habla fuertemente Juan de la Cruz de las experiencias dadas por Dios y recibidas por él. Viene a repetir constantemente que una cosa es sentir (=experimentar) y otra saber y acertar a explicar adecuadamente lo sentido, lo expe^rimentado. Una de las páginas más ricas del santo se refiere precisamente a la experiencia de los atributos divinos. Queda uno al leerle y reelerle con la ⁱmpresión de que escribe satisfecho sobre la experiencia de tales atributos que se indentifican con la divina esencia. Pero podemos estar seguros de que está insatisfecho, al tener que recordar que «cada una de estas cosas (los atributos de omnipotencia, bondad, sabiduría, santidad, liberalidad, etc.,) sea el mismo ser de Dios en un solo supuesto suyo, que es el Padre, o el Hijo, o el Espíritu Santo, siendo cada atributo de éstos el mismo Dios»