SUMARIO: I. El autor del Corpus Dionysiacum y obras que éste comprende.—II. Interpretaciones del Corpus Dionysiacum: 1. Neoplatónica; 2. Cristiana.—III. Nombres de Dios y misterio trinitario en el Corpus Dionysiacum.

1. INTERPRETACIÓN NEOPLATÓNICA. El sistema pseudodionisiano manifiesta un conjunto de notas y caracteres, típicos de los sistemas neoplatónicos, especialmente en las versiones de Jámblico, Plotino, y Proclo. Para hacernos una idea de la razón interpretativa neoplatónica, es suficiente indicar los puntos de coincidencia más sobresalientes entre el CD y las doctrinas neoplatónicas. Entre estos puntos merece ser destacado el de la estructura externa y orgánica de ambos sistemas. La estructura de todas las cosmologías neoplatónicas tienen siempre en común lo irreductible de dos categorías: la del Uno y la de lo Múltiple. Por debajo del Uno, la distribución de los seres se realiza de forma triádica, obedeciendo, a la dialéctica, también triádica, de la Permanencia del Uno en sí mismo (moné), dinámica descendente del Uno a lo Múltiple (próodos) y retorno de lo Múltiple al Uno (epistrophé). También la estructura del pensamiento pseudodionisiano y la dialéctica en que evoluciona es eminentemente platónica. Se dan en el CD igualmente las dos grandes categorías ontológicas: la del Uno y la de lo Múltiple. Y lo múltiple se distribuye en dos grandes jerarquías organizadas triádicamente que van desde la celeste hasta la terrestre. La organización jerárquica de lo Múltiple es, en esquema, como sigue: la jerarquía celeste abarca tres jerarquías, cada una de las cuales, a su vez, comprende otros tres grados de seres; en el primero, se sitúan los Serafines, Querubines y Tronos; en el segundo, Dominaciones, Virtudes, Potestades y, en el tercero, Principados, Arcángeles y Angeles. De igual manera, la jerarquía terrestre abarca una tríada iniciadora (obispos, sacerdotes, ministros) y una tríada iniciada (monjes, pueblo santo, órdenes purificadas). El universo ontológico del CD es un universo de inteligencias que comulgan en una aspiración común: la divinización. Esta contextura externa que podríamos llamar «anatomía del sistema dionisiano» evoluciona y cobra dinamismo según los momentos de la dialéctica neo-platónica: Permanencia del Uno en Sí Mismo; dinamismo descendente del Uno a lo Múltiple y retorno de lo Múltiple a lo Uno. Siguiendo los principios rectores del neoplatonismo también, aquí sucede que el Uno es fecundo, difusivo de Sí Mismo. Por ello, se expande libre y necesariamente. Lo hace necesariamente, en su interioridad, y es, así, cómo nos descubre su misterio trinitario. Lo hace libremente hacia afuera, ad extra, y es como surgen las criaturas celestes y terrestres. En éstas se da un proceso de retorno a la divinidad, al Uno. Este retorno adquiere importancia relevante para el hombre, ya que ha de llevarlo a cabo a través del camino apofático o catafático del conocimiento y de la vida mística, cuyas etapas se convertirán en clásicas para la vida espiritual cristiana: purgativa, iluminativa y unitiva.

2. INTERPRETACIÓN CRISTIANA. En esta interpretación, las tres afirmaciones más típicas del neoplatonismo cobran dimensiones profundamente cristianas. En efecto, en los sistemas neoplatónicos la multiplicidad ontológica participa del ser infinito de Dios y está organizada según una jerarquía triádica gradual en dicha participación. Esta primera afirmación se debilita, en la interpretación cristiana, al no afirmar ésta que la multiplicidad provenga por emanación necesaria o fatal, sino por un libre acto creacional de Dios. La creación y la libertad divina confieren al pensamiento areopagita tal originalidad cristiana que su dependencia del neoplatonismo no pasa de ser superficial y externa. Dígase lo mismo de la segunda afirmación: las ideas divinas, en cuanto prototipos de las cosas creadas, no permiten llegar al conocimiento inteligible de la divinidad que siempre permanece más allá de toda experiencia. Por el contrario, en el Pseudo-Dionisio las criaturas conquistan el ser divino en la medida de su capacidad analógica. Aunque, eso sí, obedezcan en esa conquista a la ley de la mediación. En cuanto a la tercera afirmación que convertiría al Pseudo-Dionisio en filósofo platónico, se trata de la teoría que más tarde san Buenaventura va a describir como ostensión de la existencia de Dios. Podría ser enunciada de la siguiente manera: el alma humana puede encontrar y conocer a Dios penetrando en su propia interioridad, al descubrirse a sí misma como imagen de Dios, bien sea imagen natural, bien sea imagen deiforme por la gracia santificante. La línea cristiana de interpretación pseudo-dionisiana sitúa el CD en la gnoseología ejemplarista y de la luz, librándola de todo panteísmo'. E. von Ivanka representa de manera inmejorable esta interpretación cristiana del CD. Con todo, en dicha interpretación, las exégesis se multiplican según los elementos diversos que se destaquen. Entre los más importantes señalamos algunos: quien considera de primordial relevancia la teología trinitaria —como hace V. Lossky—; quien resalta el entronque del Pseudo-Dionisio con la espiritualidad de la escuela alejandrina y de los capadocios; quien, finalmente, coloca en primer plano, la cristología'.

1. LOS NOMBRES DE DIOS EN EL CD. Los nombres con que se designa a Dios en el CD son: theós (Dios), theótes (Divinidad), thearchía (Tearquía), monás (Unicidad), triás (Trinidad). A estos nombres pueden añadirse los de henás (Uno) y henótes (Unidad), por la asociación semántica que presentan con thearchía, monás, y las formas taxiarchía, hyperarchios arché. Atención especial merecen para nuestro propósito de resumen en este tema los nombres de theós, theótes y thearchía.

El nombre básico de la theónymía (Tratado de los nombres de Dios) del CD es el de theós. Con él se designa y connota a lo que se instala sobre el mismo ser y el mismo no ser, sobre el mismo conocer y el mismo no conocer. En este estado de «sobre-esencialidad», theós es Inefable e Incognoscible y contiene en sí la total realidad del ser. La transcendencia ontológica de theós se conjuga con su inmanencia respecto a todo lo creado. Dios (theós) da el ser a los entes y produce todas las esencias; por ello, se dice de El que es Uno y que se multiplica por ser causa desde Sí Mismo de muchos entes'. Theós es, además, bondad y verdad y posee, como atributos ineludibles, los de eternidad, magnitud y poder. Nuestro conocimiento de Dios (theós) pasa por tres momentos: el de la afirmación (thésis), el de la negación (aphaíresis) y el de la eminencia (hyperoché), también expresada por la causalidad (aitía). Una de las múltiples formas de expresar la inmanencia divina en el mundo es la de la creación y la providencia. El campo semántico de la primera con toda su hondura problemática pertenece en el DN al término theótes (Divinidad). Como en castellano «divinidad» es el abstracto de «Dios», en griego théótes lo es de theós. Con ello, se nos indica ya que el uso de theótes se presta a ser utilizado en la circunscripción de lo abstracto. Así, no estraña verlo en casi todos los contextos especulativos donde aparece la Trinidad en los que casi por completo desaparece el término theós. En el tratado DN el Pseudo-Dionisio sistematiza ideas de corte ejemplarista y creacional, de manera análoga a como sucedió con theós. También el modo de ser de los entes es un modo de reflejar a Dios y de cómo Dios permanece en ellos. Para la expresión e intelección de esta doctrina, el Pseudo-Dionisio emplea las dos conocidas metáforas: la del punto central de una circunferencia y la de la efigie grabada, como arquetipo, en un sello. Por otra parte considerada y Unica en esencia, en causalidad, en santidad, en sabiduría y en nombre. En el proceso descendente, desde su Transcendencia y Unicidad, es causa, es luz, es providencia y es también creación. A su vez, en el proceso ascendente es causa final, es purificación y es comunión con Dios. La Tearquía junto con la Jerarquía Celeste y la Jerarquía Terrestre conforma de manera triádica, al estilo neoplatónico, la «anatomía externa» del universo dionisiano.

2. MISTERIO TRINITARIO EN EL CD. El Pseudo-Dionisio sistematiza con cierto rigor la especulación teológica en torno al misterio trinitario. El nos lega dos fórmulas que luego se hicieron famosas en la liturgia y en la teología medieval. Estas fórmulas son: «En la Supersustancial Divinidad sólo el Padre es fuente, no siendo el Hijo, Padre; ni el Padre, Hijo, de modo que a cada Persona le competen alabanzas propias y sagradas» y «Confesamos un solo Dios y Padre, un solo Señor Jesucristo y un solo y mismo Espíritu». Al Padre le competen atributos comunes al Hijo y al Espíritu Santo, pero en cuanto Dios. Se dan atributos que incluyen el nomen y la res propios al Padre que no son comunes al Hijo ni al Espíritu Santo. La segunda Hipóstasis (el Hijo) presenta dimensiones varias, según la diversidad de nombres, que recibe. Por un lado, con los nombres de Iésoús y de Christós se nos revela la encarnación y la obra redentora. El nombre que más directamente enlaza con el misterio trinitario es el de lógos, que manifiesta la filiación de la segunda Hipóstasis respecto a la Primera. Por otro lado, entre los atributos que el Hijo posee, en cuanto Divinidad, comunes con el Padre y el Espíritu Santo, están el de «Señor» y el de «Bueno». El Espíritu Santo, en el CD, adquiere una configuración semántica bastante desarrollada. Al Espíritu Santo compete la acción santificadora sobre los que han de iniciarse en el bautismo. Una vez dignos de entrar en comunión con el Espíritu Teárquico, pueden acercarse a la Eucaristía. También a El compete conducir la ciencia jerárquica hacia la contemplación. En relación con las Hipóstasis Padre e Hijo: El es Espíritu de la verdad procedente del Padre y en nombre del cual y por su recepción pueden los apóstoles perdonar los pecados. Junto con Jesús es como un germen divino, cuyo origen fontal es el Padre. Pero a diferencia de toda paternidad y filiación mediante la que los seres creados pueden llamarse «hijos de Dios», el Espíritu Teárquico permanece en sí mismo transcendente e inasequible a nuestra palabra y conocimiento. Igual que a toda otra deificación posiblé'. El mérito más genial del CD es el de haber conseguido una férrea trabazón sistemática, profundamente cristiana, con elementos muy varios: neoplatónicos, mistéricos, pitagóricos, estoicos y patrísticos. Tratados todos ellos desde la aceptación de la Sagrada Escritura como norma fundamental interpretativa. A lo que cabe añadir, la visión del Dios cristiano según la óptica del discurso paulino: la del Dios Desconocido.