21 HOMILÍAS PARA EL DOMINGO XXIII DEL TIEMPO ORDINARIO
18-21

18. El predicador del Papa explica la corrección fraterna
Comentario al Evangelio del domingo del padre Raniero Cantalamessa

ROMA, viernes, 2 septiembre 2005 (ZENIT.org).- Publicamos el comentario del padre Raniero Cantalamessa OFM Cap, predicador de la Casa Pontificia, al Evangelio del próximo domingo, Mateo (18,15-20).

* * *

La convivencia humana está entretejida de contrastes, conflictos y tuertos recíprocos, debidos al hecho de que somos diferentes por temperamento, puntos de vista, gustos. El Evangelio tiene algo que decirnos también en este aspecto tan común y cotidiano de la vida. Jesús presenta el caso de uno que ha cometido algo que es realmente equivocado en sí mismo: «Si tu hermano llega a pecar...». No se refiere sólo a una culpa cometida contra nosotros. En este último caso es casi imposible distinguir si lo que nos mueve es el celo por la verdad o más bien el amor propio herido. En todo caso, sería más una autodefensa que una corrección fraterna.

¿Por qué dice Jesús: «repréndele a solas»? Ante todo por respeto al buen nombre del hermano, de su dignidad. Dice: «tú con él», para dar la posibilidad a la persona de poderse defender y explicar sus acciones en plena libertad. Muchas veces lo que a un observador externo le parece una culpa, en las intenciones de quien la comete no lo es. Una franca explicación disipa muchos malentendidos. Pero esto no es posible cuando el problema se lleva al conocimiento de todos.

¿Cuál es, según el Evangelio, el motivo último por el que es necesario practicar la corrección fraterna? No es ciertamente el orgullo de mostrar a los demás sus errores para resaltar nuestra superioridad. Ni el de descargarse la conciencia para poder decir: «Te lo había dicho. ¡Ya te lo había advertido! Peor para ti, si no me has hecho caso».

No, el objetivo es ganar al hermano. Es decir, el genuino bien del otro. Para que pueda mejorarse y no encontrarse con desagradables consecuencias. Si se trata de una culpa moral, para que no comprometa su camino espiritual y su salvación eterna. No siempre depende de nosotros el buen resultado de la corrección (a pesar de las mejores disposiciones, el otro puede no aceptarla, hacerse más rígido); por el contrario, depende siempre y exclusivamente de nosotros el buen resultado… a la hora de recibir una corrección.

No sólo existe la corrección activa, sino también la pasiva; no sólo existe el deber de corregir, sino también el deber de dejarse corregir. Y aquí es donde se ve si uno es suficientemente maduro para corregir a los demás.

Quien quiere corregir a alguien tiene que estar dispuesto a ser corregido. Cuando ves que una persona recibe una observación y escuchas que responde con sencillez: «Tienes razón, ¡gracias por habérmelo dicho!», te encuentras ante una persona de valor.

La enseñanza de Cristo sobre la corrección fraterna debería leerse siempre junto a lo que dice en otra ocasión: «¿Cómo es que miras la brizna que hay en el ojo de tu hermano, y no reparas en la viga que hay en tu propio ojo? ¿Cómo puedes decir a tu hermano: "Hermano, deja que saque la brizna que hay en tu ojo" no viendo tú mismo la viga que hay en el tuyo? » (Lucas 6, 41-42).

En algunos casos no es fácil comprender si es mejor corregir o dejar pasar, hablar o callar. Por este motivo es importante tener en cuenta la regla de oro, válida para todos los casos, que el apóstol Pablo ofrece en la segunda lectura (Romanos 13, 8-10) de este domingo: «Con nadie tengáis otra deuda que la del mutuo amor... La caridad no hace mal al prójimo». Es necesario asegurarse, ante todo, de que en el corazón se dé la disposición de acogida a la persona. Después, todo lo que se decida, ya sea corregir o callar, estará bien, pues el amor «no hace mal a nadie».

[Original italiano publicado por «Famiglia Cristiana». Traducción realizada por Zenit]

19.INSTITUTO DEL VERBO ENCARNADO

Comentarios generales

Sobre la Primera Lectura (Ez 33, 7-9)

Este oráculo de Ezequiel contiene enseñanzas muy importantes:

-Se matiza la función profética. El Profeta es centinela y pastor. No basta con que proclame los oráculos de Dios. No puede descansar mientras los hombres vayan extraviados. Ha de ir tras ellos hasta convertirlos y volverlos a Dios (7). Todo Profeta tiene un compromiso de apostolado.

-Igualmente se acentúa la responsabilidad que atañe a todo Profeta de Dios. Dios le demandará cuentas de todas las almas que se extraviaron por su negligencia o cobardía (8-9).

-En la Iglesia se mantiene esta urgencia y responsabilidad apostólica: 'La razón de la actividad misionera se basa en la voluntad de Dios, que quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad. La Iglesia, enviada por Dios a las gentes para ser el sacramento universal del salvación, por exigencias de su catolicidad y obedeciendo al mandato de su Fundador, se esfuerza en anunciar el Evangelio a todos los hombres. Porque los Apóstoles mismos, siguiendo las huellas de Cristo, predicaron la Palabra de la verdad y engendraron las Iglesias. Obligación de sus sucesores es dar perennidad a esta obra, para que la Palabra de Dios sea difundida y se anuncie y establezca el Reino de Dios en toda la tierra. Se requiere, pues, el ministerio de la Palabra para que llegue a todos el Evangelio' (Ad Gentes 1.7. 20). 'El Espíritu Santo inspira la vocación misionera. El llamado debe responder a la vocación de Dios, de suerte que, no asintiendo a la carne ni a la sangre (Gál 1, 16), se entregue totalmente a la obra del Evangelio. El enviado entra en la vida y en la misión de Cristo. Por eso debe estar dispuesto a renunciarse a sí mismo, a anunciar con libertad el misterio de Cristo, cuyo legado es, de suerte que se atreva a hablar de El como conviene, no avergonzándose del escándalo de la cruz. Dé testimonio de su Señor con su vida enteramente evangélica, con mucha paciencia, con longanimidad, con suavidad, con caridad sincera, y, si es necesario, hasta con la propia sangre' (ib. 24). En estas orientaciones del Concilio queda claro que el carisma misionero implica ser profeta, apóstol y pastor.

Sobre la Segunda Lectura (Rom 13, 8-10)

San Pablo nos da en perfumado ramillete las excelencias de la caridad:

-La caridad es una deuda insaldable que siempre nos urge (8). Con otras deudas luego de pagadas quedamos en paz. Pero jamás saldamos la deuda del amor. Quien ama más más debe aún amar.

- La caridad es la síntesis de la Ley (9). Quien de veras ama a Dios y a su prójimo no sólo nunca hará nada contra Dios o el prójimo, sino que positivamente traducirá su amor en obras (9b).

-La caridad es la plenitud de toda Ley. Sin ella tenemos formalismo o hipocresía. Hay que reavivar incesantemente con el latido cálido de la caridad toda observancia exterior de la Ley. 'Cristo es quien nos reveló que Dios es Caridad. Y a la vez nos enseña que la ley fundamental de la perfección humana es el mandamiento nuevo del amor' (GS 38).

-La caridad no sólo es don, sino también presencia del Espíritu Santo. Sólo con ella el carismático es grato a Dios. La Caridad debe, por tanto, embeber todos los carismas.

Sobre el Evangelio (Mt 18, 15.20)

En la familia Mesiánica todo debe estar regido por el amor:

- Por amor hay que ir en busca del hermano desviado (15-17). En las instrucciones de Jesús a sus Apóstoles les intima cómo han de agotar todas las posibilidades de un pastor solícito y abnegado para retomar al buen camino a las ovejas descarriadas.

-En este contexto del celo pastoral nos pone San Mateo los poderes que Cristo otorga a los Apóstoles: de perdonar toda suerte de pecados. Poder que ellos deben ejercitar ampliamente apenas adviertan en el pecador el primer brote de arrepentimiento (18). Cristo deja en la Iglesia el Sacramento de la Reconciliación o de la Penitencia. Los Apóstoles deben administrarlo con la máxima generosidad (21-35).

-Y es también en este contexto eclesial donde Mateo inserta la riquísima promesa de Cristo de estar siempre con nosotros y en nosotros. Es Cristo quien aglutina a toda su Iglesia, a todos los fieles. Por esto, cuando éstos ruegan y se dirigen al Padre, el Padre los atiende. En Cristo nos ve y nos ama el Padre (19). 'En su Nombre' nos presentamos llenos de confianza ante el Padre. 'En su Nombre' quedamos todos unidos y hermanados. No olvidemos nunca esta presencia misteriosa de Cristo: 'Cristo está siempre presente a su Iglesia, sobre todo en la acción litúrgica. Está presente en el sacrificio de la Misa, sea en la persona del ministro, sea sobre todo bajo las especies eucarísticas. Está presente con su fuerza en los sacramentos, de modo que, cuando alguien bautiza, es Cristo quien bautiza. Está presente en su Palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es Él quien habla. Está presente, por último, cuando la Iglesia suplica y canta salmos, el mismo que prometió: Donde estén dos o tres congregados en mi Nombre, allí estoy Yo en medio de ellos' (S.C. 7).

- Jesús promete y garantiza a su Iglesia su 'Presencia' pluriforme y eficientísima:

a) Presente en sus ministros cuando éstos ejerzan sus funciones ministeriales (v 18).

b) Presente en cuantos se reúnan para orar (19).

c) Presente a su Iglesia en todas sus vicisitudes (20). Es el 'Emmanuel': 'Dios-con-nosotros' hasta el fin del mundo (Mt 28, 20).

Esta presencia de Cristo en el corazón de cada fiel y en medio de su Iglesia, valoriza la persona de los creyentes aun a los ojos del Padre; y asegura la caridad que debe reinar entre los discípulos de Cristo: 'Quien recibiere en mi nombre a uno de los que en Mi creen, por humilde y pequeño que él sea, a Mi me recibe' (Mt 18, 5). Tan cierto y real es que Cristo vive entre nosotros y en nosotros. A Él amamos cuando amamos a un hermano en la fe. A Él ofendemos cuando faltamos contra uno de sus fieles.

*Aviso: El material que presentamos está tomado de José Ma. Solé Roma (O.M.F.),'Ministros de la Palabra', ciclo 'A', Herder, Barcelona 1979.

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P. ANTONIO ROYO MARIN O.P.

La Corrección Fraterna

La corrección fraterna—tercer acto exterior de la caridad —es una excelente limosna espiritual encaminada a poner remedio a los pecados del prójimo, que constituyen la mayor de sus miserias.

Santo Tomás dedica a la corrección fraterna toda una cuestión dividida en ocho artículos( II, II, 33, 1-8) . He aquí un breve extracto de su doctrina, que ampliaremos oportunamente en la segunda parte de nuestra obra.

1° La corrección fraterna es un acto que puede pertenecer a la caridad o a la justicia. Pertenece a la caridad cuando con ella tratamos de corregir el pecado ajeno en cuanto es nocivo para el propio delincuente; y a la justicia, cuando se hace para remediar el pecado del delincuente en cuanto que perjudica a las demás personas y principalmente al bien común (a.1).

2° Que estamos obligados a corregir a nuestros semejantes cuando yerran, se desprende del amor efectivo que les debemos; si tenemos obligación de socorrerles en sus necesidades corporales, con mayor razón lo estaremos en las necesidades de su espíritu. Claro está que no debe hacerse de cualquier manera, sino guardando las debidas circunstancias para su oportunidad y eficacia (a. 2).

La corrección fraterna se puede omitir sin faltar a la caridad cuando se espera ocasión más oportuna o se teme que empeoraría la situación moral del delincuente o perjudicaría a otros. Pero su omisión podría constituir pecado mortal si por temor o codicia se dejara de corregir al hermano; y sería venial el retraso injustificado en realizar este acto de caridad (Ibíd., ad 3).

3° La corrección fraterna pueden y deben ejercitarla no sólo los superiores sobre los súbditos, sino incluso éstos sobre aquéllos, con tal de guardar los debidos miramientos y consideraciones y en el supuesto de que se pueda esperar con fundamento la enmienda; de lo contrario, los súbditos están dispensados de corregir y deben abstenerse de ello. Lo cual no puede aplicarse a los superiores, que tienen obligación de corregir y castigar a los que obran mal, para salvar el orden de la justicia y promover el bien común mediante el escarmiento de los demás (a. 3 y 4).

4° Incluso el pecador puede ejercitar la corrección fraterna, aunque su propio pecado sea obstáculo para la eficacia de la misma. Pero, si reprende con humildad al delincuente, no peca ni se gana doble condenación, aunque se sienta reo en su propia conciencia, o en la del hermano, del mismo pecado que reprende o de otros semejantes (a.5).

5° Cuando se prevé que la corrección empeorará la situación del pecador endureciéndole más, debe omitirse si se trata de simple corrección caritativa; pero no si se trata de una corrección judicial a cargo del superior, pues éste debe mantener el orden de la justicia y promover el bien común mediante el escarmiento de los demás (a.6).

6° En la corrección fraterna debe guardarse el orden impuesto por el Señor en el Evangelio, de suerte que, tratándose de pecados ocultos, se empiece por la amonestación secreta, se continúe ante dos o tres testigos y se haga públicamente sólo cuando hubieran resultado infructuosas las correcciones anteriores. Si se tratara de pecados públicos y conocidos de todos, habría que hacer la corrección públicamente, para que no se escandalicen los demás (viendo que quedan impunes) y escarmienten en cabeza ajena (a.7 y 8).

(Teología de la Caridad Ed. B.A.C., Madrid, 1963, 156 y ss.)

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p. Alfonso. Torres S.J.


Normas sobre la corrección Fraterna

El evangelista San Mateo, en el capítulo 18, versículos 15 y siguientes, continúa el discurso de nuestro Señor, que hemos venido comentando en las últimas lecciones sacras, del modo siguiente:

Pues, si pecare contra ti tu hermano, ve y corrígele entre tú y él solo. Si te oyere, ganaste a tu hermano. Mas, si no oyere, toma todavía contigo uno o dos, para que en la boca de dos testigos o tres estribe todo dicho. Si a ellos desoyere, dilo a la iglesia, y si a la iglesia también desoyere, sea para ti como el gentil y el publicano.

Habla el Señor de la corrección fraterna, o sea, de la obligación que cada uno de nosotros tiene de corregir a su hermano; exponiendo el modo con que semejante corrección debe hacerse, señala el divino Maestro como tres etapas de esa corrección: ante todo, debemos corregir a nuestro hermano a solas; si esta corrección a solas fuera inútil, debemos corregirle delante de dos o tres personas, y, si aun esta corrección resultare infructuosa, hemos de acusarle, finalmente, a la iglesia. Vamos a ver qué significan estas palabras del Señor.

Se trata, pues, de faltas graves; tan graves, que puedan dar ocasión a que quien las comete sea arrojado de la iglesia y separado de la iglesia, que es el término a que puede llevar, según las palabras que hemos leído, la corrección fraterna. En esas faltas graves, la obligación de corregir que podemos tener nosotros es mayor. La obligación de corregir nace, en primer término, del mismo derecho natural. Así como tenemos obligación de remediar sus necesidades espirituales, así cuando el modo de remediar esas necesidades espirituales es corregir, tenemos obligación de corregir. Nace, pues, esa obligación del mismo derecho natural, y, en cuanto nos sea posible, guardando las condiciones debidas, hemos de corregir. Pero ¿qué faltas, volvemos a preguntar, aunque parezca que ya está contestada nuestra pregunta, son las que, según el Señor en este texto del evangelio, hay que corregir?

En el caso en que, miradas todas las cosas, atendidas todas las circunstancias, tengamos obligación de corregir, ¿cuál ha de ser el camino por donde llevemos la corrección? Dice el Señor: lo primero sea corregir en secreto. Esta corrección en secreto es prudente, es caritativa y hasta es obligatoria. No tenemos derecho a divulgar las faltas de nuestros hermanos, fuera de aquello que por nuestra razón sea necesario, y si una falta de nuestro hermano se puede corregir en secreto, entre él y nosotros, no tenemos derecho a descubrirla a nadie más. Aun en el caso del pecado cuya falta conocemos con certeza, quiere el Señor que se guarden todas las delicadezas de la caridad, porque, cuando uno va a hacer la corrección fraterna, no debe ir con espíritu de juez, sino con espíritu de hermano. El juez podrá buscar las faltas para castigarlas, para que se guarde el orden de la justicia, pero el hermano las busca para remediar la necesidad espiritual de su hermano; y si la necesidad espiritual de nuestro hermano se puede remediar a solas, hablando con él de las faltas que ha cometido, vuelvo a repetirlo, no se tiene derecho a dar conocimiento de esas faltas a ninguna otra persona.

Para mover a las almas a hacer esta corrección fraterna y a cumplir con esta obligación que casi siempre es muy difícil, añade aquí Jesucristo nuestro Señor una palabra muy alentadora: Si te oyere tu hermano, es decir, si recibiera bien tus palabras, si tus palabras dieran el fruto apetecido, habrás ganado a tu hermano. Con lo cual quiere decir que, si es una falta contra nosotros, le habremos ganado de nuevo el corazón, restableciendo la unión y caridad, y que, si es una falta contra Dios, habremos salvado aquel alma de su propia ruina, habremos ganado, en ese sentido, el alma de nuestro hermano.

La corrección fraterna es parte de nuestro celo y es parte de nuestra caridad. Que no corrijamos a nuestro hermano simplemente para avergonzarle y humillarle, no corrijamos a nuestro hermano para amargar su corazón. Corrijamos a nuestro hermano para acercarle a Dios o para volverle a Dios. Y, cuando se corrige así, de la caridad y no de otro sentimiento, no de un espíritu imprudente de censura, ni de amargura de corazón, ni de una desunión de ánimo, brota la corrección fraterna. Ese espíritu de caridad hace que al corregir no se busque otra cosa que salvar el alma de nuestro hermano, y Jesús, sabiendo que éste debe ser el fin de la corrección fraterna, nos asegura que, si el corregido escuchara bien nuestras palabras, habremos ganado ese alma o para nosotros o para Dios.

¿Qué ha de hacer el que corrige si esa corrección prudente, caritativa, hecha a solas, no diere resultado? Dice el Señor entonces que se debe corregir delante de dos o tres personas, y cita a propósito de este consejo unas palabras del Deuteronomio que dicen así: Porque en la boca de dos o tres testigos está todo hecho (19,15). Convendría examinar el porqué de este consejo del Señor; porque sólo examinando ese motivo es como se ve todo el alcance que tiene y el espíritu que lo anima. Las palabras del Deuteronomio aluden a que para conocer una verdad es medio adecuado el testimonio de dos o tres testigos. Cuando dos o tres testigos contestes afirman lo mismo, en ese testimonio se puede apoyar el conocimiento de la verdad del mismo.

El Señor cita estas palabras quizá con un doble fin. Ante todo, para persuadir al que faltó. A veces, nuestra corrección fraterna hecha a solas no basta para rendir el entendimiento, la voluntad, el ánimo del culpable; y, en cambio, si coinciden dos o tres en la misma corrección, ese ánimo se rinde, se humilla.

Lo que en uno solo podría parecer una ignorancia o un apasionamiento, no lo será, no tendrá las apariencias de tal, si éste procura atraer, como testimonio de la misma corrección, a dos o tres personas, sobre todo si esas personas reúnen ciertas condiciones especiales. Además, tal vez nuestro Señor miraba el caso de resistencia a la corrección, en que sea obligatorio denunciar al culpable ante la iglesia, y para este caso es conveniente, es útil que haya varios testimonios a fin de que la iglesia tenga en quien apoyarse para corregir, para juzgar, hasta para imponer sus castigos. No dice el Señor todavía que se haga la corrección en público, de manera que por la misma corrección quede difamado nuestro hermano. Exige lo indispensable: una o dos personas para rendir la obstinación de un alma y para preparar la intervención de la iglesia.

Con todo este cuidado y con todo este miramiento lleva el divino Maestro esta materia delicadísima de la corrección fraterna, tan íntimamente enlazada con la virtud, también delicadísima, de la caridad. Pero en el caso en que la corrección hecha en secreto y esta otra corrección hecha delante de dos o tres testigos no dieran resultado, quiere el Señor que el culpable sea denunciado a la iglesia. Estas palabras denuncia a la iglesia es menester entenderlas en su verdadero sentido para no interpretar con menos rectitud este pasaje del evangelio.

Había hablado El anteriormente ya de su iglesia cuando hizo a Pedro la promesa de constituirle en primado de esa misma iglesia. A esa misma iglesia se refiere ahora el Señor cuando dice: denúnciale a la Iglesia. En esa iglesia hay quienes gobiernan, quienes juzgan, quienes oficialmente castigan, y hay muchedumbre del pueblo cristiano. El Señor se refiere aquí no a la muchedumbre del pueblo cristiano, sino al que tiene autoridad en la iglesia. Por eso, inmediatamente después de estos versículos que yo os he leído, habla nuestro Señor de la autoridad que El confiere a los apóstoles para atar y desatar. Está Él hablando aquí particularmente de las autoridades eclesiásticas, que tienen el poder en sus manos incluso para corregir, incluso para excomulgar, que ésta es la pena que el Señor señala aquí: Si no oyere a la iglesia el pecador a quien tú has corregido privadamente, a quien después has corregido delante de dos o tres personas y después has denunciado a la iglesia, ése tiene que ser para ti como un gentil o como un publicano, es decir, como un excomulgado. En estas palabras se apoya la autoridad que tiene la Iglesia para arrojar al indigno de su seno por medio de la excomunión. Se refiere, pues, a las autoridades eclesiásticas, a las que tienen el poder de la iglesia para arrojar al indigno de su seno por medio de la excomunión. Se refiere, pues, a las autoridades eclesiásticas, a las que tienen el poder de la iglesia. Y hay la obligación, cuando la falta no se ha podido corregir de otro modo y cuando se guardan todas las circunstancias a que yo aludía en un principio, de denunciar la falta a la iglesia, para que al menos, si el culpable no se corrige, que ese mismo culpable no corrompa con sus malos ejemplos o malas doctrinas a los demás hermanos suyos en Cristo Jesús.

Esta es la doctrina contenida en los versículos que os leí al principio y, como dije, queríamos comentar hoy. No es doctrina que necesite más largas explicaciones, pero sí quisiera yo llamar vuestra atención sobre dos o tres puntos que resplandecen en esa doctrina, que quizá sean los más provechosos para todos vosotros.

En primer lugar quisiera llamar vuestra atención sobre la manera de proceder de Cristo con los pecadores y sobre la oposición que hay entre esa manera de proceder que Jesucristo nos aconseja y la manera de proceder que preconiza el mundo. El mundo, dejándose llevar de los más egoístas, prescinde con facilidad de los pecados de los demás; cada uno que siga su camino y cada uno que viva su vida, como si no estuviéramos enlazados todos por los vínculos de la divina caridad y como si no tuviéramos obligación de responder delante de Dios de nuestro hermano, o, lo que es igual, de no haber evitado a nuestro hermano el peligro que pudiéramos evitarle y en haberle hecho el bien que pudimos hacerle. Esta doctrina, que consiste en desentenderse de los pecados de los demás como de algo que no nos toca a nosotros, es una doctrina falsísima y del todo opuesta a esta doctrina del Evangelio. Notad con qué insistencia el Señor inculca la corrección fraterna. No se contenta nuestro Señor con que buenamente demos un consejo al que faltó, sino que nos dice por qué caminos y de qué manera hemos de insistir en nuestra corrección hasta que el culpable o se enmiende o sea separado de los demás fieles a fin de que no les dañe. La doctrina del mundo es muy cómoda; la doctrina del mundo rehuye dificultades, la doctrina del mundo mantiene una cierta unión superficial muy cómoda entre las almas; pero la doctrina del mundo es la negación de la doctrina del Evangelio.

Esta obligación de corregir es de todos, porque nace de la caridad, y la caridad la hemos de procurar todos y la hemos de tener todos. Pero es particularmente una obligación de los superiores de cualquier género que sean, de los que mandan, porque a ellos les ha encomendado especialmente Dios nuestro Señor las almas que les están sometidas. Que no es la autoridad que se tiene sobre otros una autoridad que se nos ha dado para nuestro provecho o para nuestra honra; es una obligación sacratísima de responder a Dios de las almas de los demás, y todo aquel que ha recibido una autoridad sobre los otros, contrae, por el mismo hecho, esta sacratísima obligación.

Me estoy refiriendo no solamente a los superiores religiosos, ni tampoco solamente a los superiores eclesiásticos, cuya obligación es mucho más amplia, sino a los mismos padres de familia, a los maestros, a cuantos ejercen la autoridad. Desentenderse de las faltas de los hijos o de los subordinados, aunque sea con pretexto de quitar importancia a esa falta, de creerla incorregible, porque así es más cómodo vivir; desentenderse de las faltas de los hijos o de los subordinados, es algo muy grave delante de Dios nuestro Señor. De esta alma por la cual tuvimos que mirar y por la cual no miramos, hemos de dar estrechísima cuenta al Señor.

Este es el criterio evangélico, y ese criterio evangélico se muestra aquí con dos aspectos que parecen contrarios, pero que se hermanan muy bien. Lo primero, el deseo de salvar el alma de nuestro hermano. La corrección fraterna no es un acto judicial, no es que nosotros nos erijamos en jueces para castigar a nuestro hermano que falte; es que nosotros tenemos caridad, y vamos buscando salvar a ese hermano nuestro que está en peligro o que ha caído. Lo que se ha de buscar es ganar el alma de nuestro hermano, salvar a nuestro hermano, hacer el bien a nuestro hermano. No es la corrección fraterna ese espíritu de crítica, de murmuración, de censura, que tanto abunda aun entre personas buenas; no es la corrección simplemente el deseo de humillar, y de abatir, y de avergonzar al que faltó; no es la corrección fraterna un celo amargo en que nosotros nos erigimos en censores de los demás y en que los otros son víctimas de nuestras censuras; es una efusión de caridad, y, como tal efusión de caridad, tiene que practicarse una corrección que, por una parte, impone obligación tan grave, y, por otra parte, es materia tan delicada. De modo que el fin ha de ser éste: el bien de nuestro hermano.

Pero téngase en cuenta que este fin no contradice la otra cosa que hay aquí en el mismo evangelio, y es que puede llegar a darse el caso en que para nosotros nuestro hermano no sea más que como un gentil o como un publicano, haya dejado de ser en realidad hermano nuestro, porque ha dejado de ser hijo de la santa madre Iglesia. Esta última fase o este último aspecto que tiene la corrección fraterna es tan grave como el anterior, porque lo mismo que hay almas que con un celo amargo, indiscreto, soberbio, tratan de corregir a los otros, hay almas que con una condescendencia pecaminosa, mala, confunden las ideas, se ponen en peligro y dejan que libremente puedan circular entre los buenos los que debían estar apartados de ellos. Entiéndase bien que la obligación de perdonar nuestras ofensas personales, las ofensas que personalmente nos hacen a nosotros, no equivale a que tengamos que ir del brazo de todos los escandalosos, de todos los corrompidos. Si ésos no oyen a la Iglesia, si se resisten a su autoridad y continúan en su obstinación, nosotros hemos de mirarles como paganos y como publicanos. Es decir, como aquellos seres que eran tan abominables en los tiempos de Jesucristo, para aquellos hombres a quienes El estaba predicando; y los hemos de mirar así no por espíritu de odio, sino por espíritu de caridad. Porque no podemos aparecer unidos a los enemigos de Dios y no podemos aparecer unidos a los que dañan al alma de nuestro hermano y a los que así resisten a la gracia del Señor. Esta es una obligación a la que más fácilmente se falta todavía que a esa otra obligación de corregir, y de corregir con caridad y con prudencia.

El evangelio se diferencia siempre de los criterios del mundo en que por un lado y por otro va apartando todo lo que es falta y todo lo que es mal espíritu de una condescendencia excesiva.

Por estas consideraciones, por estas verdades que estamos nosotros entresacando del pasaje evangélico que hemos comentado hoy, veréis que se trata de una materia gravísima en la cual peligran las almas de nuestros hermanos y nuestras propias almas, y veréis qué necesidad hay de pensar delante del Señor en esa sacratísima obligación y de pedirle a El gracia para cumplirla.

Dura es la obligación. No sé si habrá obligación más dura que esta de corregir. Muchas veces es una obligación impracticable, porque hay almas cerradas a toda corrección, obstinadas en suenas defectos, y con las cuales la corrección será más bien daño que provecho; pero el alma que tiene caridad ha de estar siempre atenta y siempre como atisbando por dónde puede entrar en el corazón de su hermano para llevarle allí palabras de verdad divina, palabras de caridad sincera, palabras de amor a Jesucristo, palabras de humildad, palabras de arrepentimiento, palabras de vida eterna.

Y este estar como atisbando y como atendiendo a evitar los pecados de nuestro hermano y enseñarle la senda de la virtud, es un modo de apostolado al cual estamos obligados todos, y un modo de apostolado de todos los días y fructuosísimo.

Quiera el Señor infundirnos a todos ese santo espíritu de caridad tan suyo y tan de su corazón divino para que pasemos la vida haciendo bien por todos los medios, y, entre otros medios, por este de la corrección fraterna. Ganaremos así las almas de nuestros hermanos, ganaremos la nuestra para la vida eterna.

(Obras Completas - Tomo III- Ed. B.A.C. Madrid 1968 - Págs. 596-606)

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P. Juan Lehman V.D.



Pedir en Nombre de Jesús

Jesús nos dice en el Evangelio de hoy que la oración hecha en su nombre, tendrá, más que ninguna otra, la bendición de su Padre celestial. Es, por tanto, de gran interés para nosotros, conocer en qué circunstancias oramos en nombre de Jesucristo.

Modelo de oración: el Padrenuestro. — Oramos en nombre de Jesucristo, cuando presentamos a Dios las peticiones que Nuestro Señor nos enseñó en el Padrenuestro. Al enseñar esta oración a sus Apóstoles, díjoles Jesucristo expresamente: “Ved, pues, cómo habéis de orar: Padre nuestro”, etc. (Mt., 6, 9); como si dijera: Las peticiones, que dirijáis a mi Padre, deben estar enteramente de acuerdo con las del Padrenuestro.

1° Orden en el objeto de nuestra oración. — Ocupan el primer lugar entre estas siete peticiones, las que se refieren a las necesidades del alma, y vienen en segundo término las que se refieren a los bienes del cuerpo. Hablando en cierta ocasión acerca de la oración, se expresó así Nuestro Señor: “No andéis, pues, acongojados por el día de mañana”. “No vayáis diciendo acongojados: ¿Dónde hallaremos qué comer y beber?”. “Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todas las demás cosas se os darán por añadidura” (Mt, VI, 34, 31, 33).

Oración ejemplar de Salomón. — Un modelo hermosísimo de oración ejemplar nos dejó Salomón, siglos antes, en aquella bellísima plegaria: “Yo soy (como) un niño chiquito... da, pues, a tu siervo un corazón dócil para que sepa hacer justicia y discernir entre lo bueno y lo malo” (III Rey., III, 7, 9). En realidad esta oración nada deja que desear, y está de perfecto acuerdo con lo que Nuestro Señor quiere que prevalezca en nuestras oraciones. La respuesta de Dios, fue asimismo, en extremo complaciente: “Por cuanto has hecho esta petición, y no has pedido para ti larga vida, ni riquezas, ni la muerte de tus enemigos, sino que has pedido sabiduría para discernir lo justo, sábete que yo he otorgado tu súplica... Pero aun esto que no has pedido te lo daré, es a saber, riquezas y gloria; por manera que no habrá habido en todos los tiempos pasados ningún rey que te iguale”.

Defecto común de nuestras oraciones. — El mayor defecto de que generalmente adolecen nuestras oraciones es: el no ser suficientemente diplomáticas ni psicológicas, si vale la expresión. Llenamos los oídos de Dios, si me es lícito hablar así, con las niñerías mezquinas de nuestros intereses y necesidades materiales. Colocamos en primer plano, preferentemente los intereses materiales: nuestro bienestar. Las necesidades espirituales de nuestra alma quedan relegadas a segundo o tercer término, si es que de ellas nos acordamos. Si pretendemos que nuestras oraciones merezcan agradar a Dios, es necesario que las hagamos conformes en todo a la de Salomón y a la de Nuestro Señor, es decir, que pidamos, en primer lugar, bienes del alma, dejando para luego los del cuerpo.

2° Forma de nuestras oraciones. — No sólo en cuanto al objeto, sino también en cuanto a la forma, debe conformarse nuestra oración con la que Cristo nos enseñó.

Oración ejemplar de Jesús en Getsemaní. — ¡Qué modelo tan sublime de oración, la de Jesús en el huerto de las Olivas! a) Confianza inquebrantable. Ante todo va marcada con el sello de una fe inquebrantable y de una confianza inconfundible. Como furiosa tempestad, cual pavorosa granizada, aflicciones, sufrimientos y temores descargaban en el alma angustiada del Salvador. El Padre Eterno parecía haberlo abandonado. Cualquiera de nosotros, puesto en su lugar se hubiera desanimado y habría dicho como Adán en el paraíso: “He temido, y así me he escondido” (Gen., 3, 10). Jesús, en cambio, no conoce el temor. En la hora de la prueba más terrible, su corazón no vacila; no duda un instante del amor de su Padre celestial; sabe muy bien que no ha de abandonarle ni por un segundo. Por eso, lleno de confianza, comienza su oración, diciendo: “¡Padre!”.

La confianza ejerce un poder maravilloso sobre el corazón de Dios, lo mismo que sobre el de los hombres. Al poner en Dios nuestra confianza, reconocemos y afirmamos su bondad y misericordia, su amor y su poder. No hay nada tan eficaz como la confianza para disponer a Dios a escuchar nuestras plegarias.

b) Conformidad. Otra cualidad, que debe adornar nuestras oraciones, tan preciosa como la confianza, es la conformidad. La oración de Jesús en el huerto es la expresión más perfecta de esta conformidad: “Padre mío, si es posible...” (Mat., 26, 39). ¡Cuan diferente es nuestra oración de la que Cristo hizo en su agonía! Nosotros rezamos a guisa de niños mal educados. A todo trance queremos que se haga nuestra voluntad. Poco importa que sea o no para nuestro provecho lo que a Dios le pedimos. Si el Eterno Padre hubiese atendido la primera parte de la oración de su Hijo en el huerto de las Olivas, no hubiera existido el Viernes Santo. Pero tampoco hubiera existido, por consiguiente, el jubiloso aleluya de la Resurrección; ni se oirían tampoco los himnos triunfales de la Ascensión, y hasta los grandiosos homenajes del mundo entero en el día del juicio universal hubieran quedado suprimidos. “¡Qué locura!” — debería exclamar entonces Nuestro Señor— “¡qué insensatez la mía de haber insistido en que se apartase de mí aquel cáliz de amargura!”.

Al no querer apartar el cáliz del dolor ¿se negó el Padre Eterno a atender la oración de su Hijo? De ninguna manera. El cáliz es cierto que quedó; pero, junto con el sufrimiento, le otorgó el valor suficiente para apurar el cáliz hasta las heces, quedando así plenamente satisfecha la petición del Salvador.

¡Confianza y conformidad! ¡Que nuestras oraciones se distingan siempre por estas dos cualidades! Dios sabe mejor lo que más nos conviene. Así sucederá que, en lugar del vil centavo que le pedimos, nos otorgará Dios monedas de oro purísimo, cuyo valor conoceremos y apreciaremos en la eterna bienaventuranza.

Se oye decir con frecuencia: “No rezo más. ¿Para qué? ¡No se adelanta nada!”. Este modo de hablar es absurdo. Es una falsedad, una herejía, un error. Son palabras sugeridas por el demonio, que teme más la oración que el fuego del infierno,

Realidad del poder de la oración

— La oración es una ayuda poderosa de maravilloso efecto; alcanza todo cuanto la miseria humana necesita, y cuanto puede otorgar la misericordia y el poder divino.

a) Palabra de Cristo. Dice Jesús claramente: “Pedid, y se os dará; buscad, y hallaréis; llamad, y se os abrirá: porque todo aquel que pide, recibe; y quien busca, halla; y al que llama se le abrirá” (Lc., XI, 9-10). “Todo cuanto pidiereis en la oración, como tengáis fe, lo alcanzaréis” (Mt., 21, 22). “En verdad, en verdad os digo, que cuanto pidiereis al Padre en mi nombre os lo concederá” (Jn, 16.23).

b) El Antiguo Testamento lo confirma. La Sagrada Escritura nos presenta un cuadro grandioso de la eficacia de la oración. Israel atravesando el desierto, Moisés, Josué, las grandes y memorables hazañas de los Jueces y de los Macabeos, los milagros de Jesús y de los Apóstoles, toda la historia del antiguo pueblo de Dios y la historia entera de la Iglesia de Cristo están pregonando la eficacia de la oración y sus efectos maravillosos. Es una continua y admirable urdimbre de humanas necesidades y peticiones, y de divinos auxilios. Ante el poder de la oración, se inclinan todas las leyes de la naturaleza. Ante el poder de la plegaria, el sol se detiene en una ocasión, y en otra retrocede (Josué, 10, 13 y IV Rey., 20, 11). Así como el cielo envuelve a la tierra, así también la oración abraza con su activo poder a toda la humanidad, en su camino a través del tiempo y del espacio.

c) Testimonios. “La oración de San Esteban convirtió a San Pablo”, dice San Agustín. La oración actúa sobre todo en el reino de las almas. “Nada resiste por fin a la acción lenta, suave y penetrante de la oración: ¡ni pasiones, ni tentaciones, ni peligros! ¡Todo lo domina! La oración transforma silenciosamente los pensamientos, el criterio, la voluntad y los sentimientos del hombre. Con ella éste se renueva y se convierte en otro insensiblemente. ¡Qué difícil es trabajar en hierro frío! Pero, ponlo en el fuego, y podrás hacer de él cuanto quisieres. Reza, persevera rezando, y podrás dominar tus pasiones” (Meschler, S. J.).

Dice Tertuliano: “La oración es el único poder, ante el cual el mismo Dios se inclina”. No porque forzosamente haya de hacerlo, sino porque así de buen grado lo dispuso. “La oración piadosa, bien hecha, es una escala de oro que llega hasta el cielo, por la cual podemos subir y alcanzar al mismo Dios” (Denifle, La vida espiritual).

El secreto del poder de la oración. — ¿En qué consiste el secreto de la eficacia de la oración?

En la unión del hombre con Dios. Si ya de por sí puede el hombre hacer cosas maravillosas, ¿qué no podrá hacer cuando trabaja con Dios, cuando se apoya en Dios, contando firme y confiadamente con el poder, la sabiduría y la Providencia del Omnipotente? Por medio de la oración el hombre se transforma en un instrumento colocado en manos de Dios, y por eso se extiende a tanto su poder. La causa propiamente dicha de la eficacia de la oración, no son nuestros merecimientos, sino única y exclusivamente la bondad y misericordia divinas, juntamente con las promesas vinculadas a la oración, que no pueden dejarnos burlados. Por eso exclama el Salmista con transportes de júbilo: “Bendito sea Dios, que no desechó mi oración, ni retiró de mí su misericordia” (65, 20). “Mi alma alabará al Señor hasta la muerte, pues que mi vida estuvo a pique de caer en el infierno. Cercáronme por todas partes, y no había quien me prestase socorro; volvía los ojos en busca del amparo de los hombres; pero tal amparo no parecía. Acordéme ¡oh Señor! de tu misericordia, y de tu obrar desde el principio del mundo; y de cómo salvas, Señor, a los que en ti esperan, y los libras de las naciones... Me libraste de la perdición, y me sacaste a salvo en el tiempo calamitoso. Por tanto te glorificaré, y te cantaré alabanzas y bendeciré el nombre del Señor” (Ecles., LI, 8-12, 16-17).

¿Por qué no atiende Dios a veces nuestras oraciones? — El Apóstol Santiago nos responde: “Pedís y no recibís; y esto es porque pedís con mala intención” (4, 3). El Padre Meschler dice: “Cuando nuestra oración no es atendida, la causa no está en Dios, sino en nosotros. Triple puede ser el motivo. Hay algo que no es bueno: o nosotros, o nuestra oración, o lo que pedimos. Por tanto, pedid, pedid bien, y seréis atendidos”.

“Orate fratres” —“Orad, hermanos”, exclama el Sacerdote en el altar todos los días, después del Ofertorio. Sí, carísimos ¡orad!; ¡orad, niños!; ¡orad, jóvenes! ¡Orad, hombres! ¡Orad, niñas y doncellas! ¡Orad, señoras! ¡Orad en la iglesia y en casa, a solas y en común, por la mañana y por la noche, antes y después de la comida! ¡Orad ante los que ríen y blasfeman, ante los incrédulos y paganos! ¡Orad antes de trabajar y en el recreo, en la alegría y en el dolor, en las horas de preocupación y de cuidados, en las pruebas y angustias, en las luchas y tentaciones! ¡Orad hoy y mañana, toda la semana, el año entero! ¡Orad hasta el fin!

“Orad los unos por los otros, para que seáis salvos; porque mucho vale la oración perseverante del justo” (Santiago, 5, 16).

“¡Oremus!”. “¡Oremos!”.

“¡Suba hasta Vos, Señor, nuestra oración, y baje hasta nosotros vuestra misericordia!”.

(Salio el Sembrador…- Tomo II- Ed, Guadalupe, Argentina, 1947, Págs. 573-577, 581- 584)

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San Juan Crisóstomo

La oración en común; condiciones para ser oído

"Yo os digo, además, que si dos de entre vosotros estuvieren de acuerdo sobre la tierra, cualquier cosa que pidieren les será concedido por mi Padre, que está en los cielos. Porque donde hay dos o tres reunidos en mi nombre, allí esto yo en medio de ellos..."

Mirad cómo deshace por otro lado las enemistades y elimina las pequeñeces de alma y nos une los unos con los otros.-

Mas ahora no por el castigo con que nos amenaza, sino por los bienes que nos vienen de la caridad.-

Y es así que, después de aquellas graves amenazas a la terquedad, aquí nos presenta los grandes premios de la concordia, como que entre sí unidos son capaces de alcanzar del Padre cuanto les pidieren y tienen en medio de ellos a Cristo mismo.-

- Ahora bien, ¿es que no hay dos que estén entre sí de acuerdo?

Ciertamente que sí, en muchas partes y quizá en todas partes.-

- ¿Cómo es, pues, que no consiguen todo lo que piden?

Porque hay muchas causas que les impiden conseguirlo:

. En primer lugar, muchas veces piden cosas inconvenientes. ¿Y qué maravilla que otros las pidan, cuando lo mismo aconteció al mismo Pablo, a quien hubo de decirle el Señor:

"Te basta mi gracia, pues mi fuerza se acaba en la flaqueza..." (2 Cor. 12,9)?

. Otros no están a la altura de quienes oyeron esas palabras del Señor y no hacen lo que está de su parte, cuando Él busca a los que son semejantes a os apóstoles mismos.-

De ahí que diga:

"Si dos o más de entre vosotros...", es decir, de entre los que practican la virtud, de los que llevan vida verdaderamente evangélica.-

. Otros ruegan contra quienes les han ofendido, reclamando castigo y venganza, lo cual nos está prohibido. Porque "rogad -dice el Señor- por vuestros enemigos..." (Mt. 5,44)?

. Otros, en fin, piden misericordia sin arrepentirse de sus pecados, y entonces es imposible recibirla, ora la pidan ellos, ora la suplique a favor de ellos otro que tenga valimiento para con Dios.-

Así Jeremías, orando por los judíos, hubo de oír:

"No me ruegues por este pueblo, porque no quiero escucharte..." (Jer. 11,14)?

Mas si se dan todas las condiciones debidas: pedir lo que conviene, hacer todo lo que está de tu parte, llevar vida apostólica, guardar la concordia y el amor con tu prójimo, no hay duda que alcanzarás lo que pidieres, pues misericordioso es el Señor.-

La caridad, lazo de unión en Cristo

Después de decir el Señor: "Les será concedido de parte de mi Padre...", para mostrarnos que también Él y no sólo el Padre concede la gracia que se pide, añade: "Porque donde hubiere dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy en medio de ellos..."

- Ahora bien, ¿es que no hay dos o tres reunidos en su nombre?

Los hay, pero raras veces. Porque no habla el Señor simplemente de unión ni es eso lo único que Él requiere, sino principalmente, como ya antes he dicho, que se acompañe delas demás virtudes.-

Luego esto mismo nos lo exige con mucho rigor. Porque lo que aquí quiere decir es lo siguiente: "Si alguno me tiene a mí por causa principal de su amistad con el prójimo, yo estaré con él, a condición de que tenga también las otras virtudes"

Pero la verdad es que la mayor parte vemos que tienen muy otros motivos de amistad.-

Uno ama porque a él le aman; otro, porque le han honrado; otro, por cualquier otro motivo semejante. Por Cristo, empero, es difícil hallar quien ame auténticamente y como es debido a su prójimo que le ama. La mayor parte se unen entre sí por razón de negocios humanos.-

No amaba así, ciertamente, Pablo. Para Pablo el motivo del amor era Cristo. De ahí que, aún cuando a él no se le amara como él amaba, no por eso se menoscababa su caridad, pues eran muy hondas las raíces de su amor.-

Bien diferentes de lo que ahora vemos. Si examináramos uno por uno todos los casos, hallaríamos que en la mayoría cualquier motivo hace la amistad antes que éste del amor de Cristo.-

Y si ahora se me permitiera llevar a cabo ese examen en tan grande muchedumbre, yo os demostraría que la mayoría de los hombres se unen entre sí por puros motivos terrenos. Lo cual se demuestra por las mismas causas que producen la enemistad.-

Como quiera que se unen entre sí por motivos pasajeros, su amor no puede ser ni ardiente ni constante. Una desatención, un perjuicio en los intereses, la envidia, la vanagloria, cualquier otro accidente semejante que ocurra, basta para deshacer la amistad.-

Es que esa amistad no dio con la raíz espiritual. De ser así, nada terreno, nada material hubiera podido destruir lo espiritual. El amor que tiene por motivo a Cristo es firme, inquebrantable e indestructible. Nada, ni las calumnias, ni los peligros, ni la muerte, ni cosa semejante, será capaz de arrancarlo del ama. El que así ama, aun cuando tenga que sufrir cuanto se quiera, mirando al motivo por que se ama, no dejará jamás de amar. El que ama por ser amado, apenas sufra algo desagradable, terminará con su amor; mas el que se liga con la caridad de Cristo, jamás se apartará de esa caridad. De ahí que Pablo dijera: "la caridad jamás desfallece...(1 Cor. 13,8)

No hay razón alguna para dejar la caridad

¿Qué razón, en efecto, tienes que alegar? ¿Que el otro respondió a tus consideraciones con injurias? ¿Que quiso derramar tu sangre en agradecimiento de tus beneficios...?

Mas si amas por Cristo, ésas son razones que te han de mover a amar aún más. Porque lo que destruye las amistades del mundo, eso es lo que afianza la caridad por Cristo.-

¿Cómo?

En primer lugar, porque ese ingrato es para ti causa de mayor galardón.-

.En segundo lugar, porque ese justamente necesita de más ayuda y de más intenso cuidado.-

Por eso, el que de esta manera ama, no mira el linaje, ni la patria, ni la riqueza, ni el amor que a él se le tenga, ni otra cosa alguna semejante.-

Aun cuando a él se le odie, aun cuando se le insulte, aun cuando se le quiete la vida, él sigue amando, pues le basta, para motivo de amar, Cristo.-

De ahí que, mirando a Cristo, permanece fijo, firme e inmutable. Porque así amó también Cristo a sus enemigos, a los ingratos, a los que le insultaban y blasfemaban, a los que le aborrecían, a los que no querían ni verle, a los que lo posponían a leños y piedras, los amó con el más alto amor, aquel después del cual no es posible ya hallar otro.-

"Porque nadie -dice Él mismo- puede tener amor más grande que dar la vida por sus amigos..." (Jn. 15,13)

A los mismos que le crucificaron, a los mismos que tantos oprobios le hicieron sufrir, mirad cómo no cesa Él de amarlos.-

Pues es así que ruega por ellos a su Padre, diciendo: "Padre, perdónalos, porque no saben lo9 que hacen..." (Lc. 23,34)

Y luego a esos mismos les envió sus discípulos.-

(Homilías sobre San Mateo Homilía 60,2-3Paginas 263-267BAC)

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JUAN PABLO II

En la economía del Nuevo Testamento el Señor quiso que la Iglesia fuera universale sacramentum salutis. El concilio Vaticano II enseña que «la Iglesia es en Cristo como un sacramento o signo e instrumento de la unión íntima con Dios» (Lumen gentium, 1). En efecto, es voluntad de Dios que el perdón de los pecados y la vuelta a la amistad divina se realicen a través de la mediación de la Iglesia: «Lo que ates en la tierra quedará atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedará desatado en los cielos» (Mt 16, 19), dijo solemnemente Jesús a Simón Pedro, y en él a los sumos Pontífices, sus sucesores. Dio esta misma consigna después a los Apóstoles y, en ellos, a los obispos, sus sucesores: «Todo lo que atéis en la tierra quedará atado en el cielo, y todo lo que desatéis en la tierra quedará desatado en el cielo» (Mt 18, 18). La tarde del mismo día de la resurrección, Jesús hará efectivo este poder con la efusión del Espíritu Santo: «A quienes perdonéis los pecados, les quedarán perdonados; a quienes se los retengáis, les quedan retenidos» (Jn 20, 23). Gracias a este mandato, los Apóstoles y sus sucesores en la caridad sacerdotal podrán decir entonces con humildad y verdad: «Yo te absuelvo de tus pecados».

Cf. Discurso del Santo Padre Juan Pablo II a la Penitenciarí, Sábado 13 de marzo de 1999

La gran participación de los fieles en la confesión sacramental durante el Año jubilar ha mostrado que este tema -y con él el de las indulgencias, que han sido y son feliz estímulo para la reconciliación sacramental- es siempre actual: los cristianos sienten esta necesidad interior y muestran su gratitud cuando, con la debida disponibilidad, los sacerdotes los acogen en el confesionario. Por eso, en la carta apostólica Novo millennio ineunte escribí: "El Año jubilar, que se ha caracterizado particularmente por el recurso a la penitencia sacramental, nos ha ofrecido un mensaje alentador, que no se ha de desaprovechar: si muchos, entre ellos tantos jóvenes, se han acercado con fruto a este sacramento (...) es necesario (...) presentarlo y valorizarlo" (n. 37).

Confortado por esa experiencia, que es promesa para el futuro, en este mensaje deseo recordar algunos aspectos de especial importancia tanto en el plano de los principios como en el de la orientación pastoral. La Iglesia es, en sus ministros ordenados, sujeto activo de la obra de reconciliación. San Mateo registra las palabras de Jesús a sus discípulos: “Yo os aseguro: todo lo que atéis en la tierra quedará atado en el cielo, y todo lo que desatéis en la tierra quedará desatado en el cielo" (Mt 18, 18). Paralelamente, Santiago, hablando de la unción de los enfermos, también sacramento de reconciliación, exhorta: “¿Está enfermo alguno entre vosotros? Llame a los presbíteros de la Iglesia, que oren sobre él y le unjan con óleo en el nombre del Señor" (St 5, 14).

La celebración del sacramento de la penitencia siempre es acto de la Iglesia, que en él proclama su fe y da gracias a Dios, que en Jesucristo nos ha liberado del pecado. De ahí se sigue que, tanto para la validez como para la licitud del sacramento mismo, el sacerdote y el penitente deben atenerse fielmente a lo que la Iglesias enseña y prescribe. Para la absolución sacramental, en particular, las fórmulas que se han de usar son las que prescriben el Ordo penitentiae y los textos rituales análogos vigentes para las Iglesias orientales. Se ha de excluir absolutamente el uso de fórmulas diversas.

También es necesario tener presente lo que se prescribe en el canon 720 del Código de cánones de las Iglesias orientales y en el canon 960 del Código de derecho canónico, a tenor de los cuales la confesión individual e íntegra y la absolución son el único modo ordinario para que el fiel consciente de pecado grave pueda reconciliarse con Dios y con la Iglesia. Por eso, la absolución colectiva, sin la previa acusación individual de los pecados, debe mantenerse rigurosamente dentro de las taxativas normas canónicas (cf. Código de cánones de las Iglesias orientales, cc. 720-721; Código de derecho canónico, cc. 961, 962 y 963).

Cf. Discurso del Santo Padre Juan Pablo II a la Penitenciaría, Sábado 31 de marzo de 2001

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Ejemplos Predicables



Cómo se corrigió una criada ladrona

Una ama de casa tenía una sirvienta muy hacendosa y discreta. Pero no dejó de llamar la atención a la señora que siempre que la criada salía para visitar a su madre se echaban de menos algunas chucherías. Y puesta el ama sobre aviso, cierta vez que la muchacha se disponía para visitar a la madre, hallóle un paquete de azúcar, otro de café y algunas menudencias de la casa como cabos de encaje, retazos de tela y un canuto para agujas, todo ello muy bien acomodado en un cesto escondido bajo la cama de la ladronzuela. Midieron el azúcar y el café que quedaba en los respectivos depósitos, y vieron que el hurto no era de poca monta. Otra mujer que no hubiese sido esta prudente y avisada ama de casa, hubiese armado gran bulla de insultos y denuestos y hubiese terminado llamando a la policía para que prendiese a la sirvienta infiel.

Pero esta señora, muy inteligente y prudente y de muy buen corazón, creyendo que para tornar una alma descarriada del sendero de la buena conducta al refugio de la virtud del que en tan mala hora había huído, es más probado remedio la suavidad y la discreción de unas palabras compasivas que no una cólera destemplada y furiosa, dijo a su sirvienta con el más cordial acento que pueda darse: “ Estoy cierta que tu madre no está muy sobrada de cosas que aquí por la bondad de Dios no nos faltan; en este ceso hallarás algo de azúcar y café y algunas baratijas; dáselas y dile que le enviamos con ello nuestros mejores saludos”. Enrojeció avergonzadísima la sirvienta, balbuceando con gran confusión algunas palabras de agradecimiento. De allí a poco volvieron a estar los depósitos del azúcar y del café con el mismo contenido que tenían antes de la ratería, y ya nada volvió a perderse en aquel hogar. Largos años sirvió aquella sirvienta en la casa de la prudentísima señora, y siempre fue diligente y puntual en el desempeño de los quehaceres domésticos, tanto que nunca dio lugar a la queja más insignificante. Por este feliz resultado nunca se alabaría bastante el tino, acierto y buen corazón de aquella ama de casa. Con una amonestación oportuna y discreta mucho podemos hacer en pro del mejoramiento del que va errado.

(Catecismo en ejemplos- 3° parte- Ed. Políglota- 1931- Págs 30- 31- Dr. Francisco Spirago)

Intimidad con Dios

El P. Foucald escribe a su hermana: “Dios está en nosotros, en el fondo de nuestra alma, presente siempre, escuchándonos y ordenándonos que conversemos un poco con Él.

Acostumbra a tus hijos a que departan con el Divino Huésped de su alma. En la medida en que me lo consiente mi flaqueza, ésa es también mi vida; ¡ojalá sea la tuya! No te apartará ello de tus demás ocupaciones, ni te restará un minuto. Solamente que en vez de hallarte sola, estaréis dos para cumplir tus obligaciones… Poco a poco, te habituarás a lo dicho, y concluirás por sentir constantemente a ese dulce compañero, a ese Dios de nuestros corazones… Estaremos más unidos que nunca entonces, porque viviremos exactamente la misma vida… Transcurrirá nuestro tiempo del mismo modo, con el mismo compañero”.

(Salió el Sembrador…- Tomo VIII- Ed. Guadalupe- 1951- Pág 304- P. Juan B. Lehmann)

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CATECISMO

Reconciliación con la Iglesia

1443 Durante su vida pública, Jesús no sólo perdonó los pecados, también manifestó el efecto de este perdón: a los pecadores que son perdonados los vuelve a integrar en la comunidad del pueblo de Dios, de donde el pecado los había alejado o incluso excluido. Un signo manifiesto de ello es el hecho de que Jesús admite a los pecadores a su mesa, más aún, él mismo se sienta a su mesa, gesto que expresa de manera conmovedora, a la vez, el perdón de Dios (cf Lc 15) y el retorno al seno del pueblo de Dios (cf Lc 19,9).

1444 Al hacer partícipes a los apóstoles de su propio poder de perdonar los pecados, el Señor les da también la autoridad de reconciliar a los pecadores con la Iglesia. Esta dimensión eclesial de su tarea se expresa particularmente en las palabras solemnes de Cristo a Simón Pedro: "A ti te daré las llaves del Reino de los Cielos; y lo que ates en la tierra quedará atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedará desatado en los cielos" (Mt 16,19). "Está claro que también el Colegio de los Apóstoles, unido a su Cabeza (cf Mt 18,18; 28,16-20), recibió la función de atar y desatar dada a Pedro (cf Mt 16,19)" LG 22).

1445 Las palabras atar y desatar significan: aquel a quien excluyáis de vuestra comunión, será excluido de la comunión con Dios; aquel a quien que recibáis de nuevo en vuestra comunión, Dios lo acogerá también en la suya. La reconciliación con la Iglesia es inseparable de la reconciliación con Dios.

El sacramento del perdón

1446 Cristo instituyó el sacramento de la Penitencia en favor de todos los miembros pecadores de su Iglesia, ante todo para los que, después del Bautismo, hayan caído en el pecado grave y así hayan perdido la gracia bautismal y lesionado la comunión eclesial. El sacramento de la Penitencia ofrece a éstos una nueva posibilidad de convertirse y de recuperar la gracia de la justificación. Los Padres de la Iglesia presentan este sacramento como "la segunda tabla (de salvación) después del naufragio que es la pérdida de la gracia" (Tertuliano, paen. 4,2; cf Cc. de Trento: DS 1542).

1447 A lo largo de los siglos la forma concreta, según la cual la Iglesia ha ejercido este poder recibido del Señor ha variado mucho. Durante los primeros siglos, la reconciliación de los cristianos que habían cometido pecados particularmente graves después de su Bautismo (por ejemplo, idolatría, homicidio o adulterio), estaba vinculada a una disciplina muy rigurosa, según la cual los penitentes debían hacer penitencia pública por sus pecados, a menudo, durante largos años, antes de recibir la reconciliación. A este "orden de los penitentes" (que sólo concernía a ciertos pecados graves) sólo se era admitido raramente y, en ciertas regiones, una sola vez en la vida. Durante el siglo VII, los misioneros irlandeses, inspirados en la tradición monástica de Oriente, trajeron a Europa continental la práctica "privada" de la Penitencia, que no exigía la realización pública y prolongada de obras de penitencia antes de recibir la reconciliación con la Iglesia. El sacramento se realiza desde entonces de una manera más secreta entre el penitente y el sacerdote. Esta nueva práctica preveía la posibilidad de la reiteración del sacramento y abría así el camino a una recepción regular del mismo. Permitía integrar en una sola celebración sacramental el perdón de los pecados graves y de los pecados veniales. A grandes líneas, esta es la forma de penitencia que la Iglesia practica hasta nuestros días.

1448 A través de los cambios que la disciplina y la celebración de este sacramento han experimentado a lo largo de los siglos, se descubre una misma estructura fundamental. Comprende dos elementos igualmente esenciales: por una parte, los actos del hombre que se convierte bajo la acción del Espíritu Santo, a saber, la contrición, la confesión de los pecados y la satisfacción; y por otra parte, la acción de Dios por ministerio de la Iglesia. Por medio del obispo y de sus presbíteros, la Iglesia en nombre de Jesucristo concede el perdón de los pecados, determina la modalidad de la satisfacción, ora también por el pecador y hace penitencia con él. Así el pecador es curado y restablecido en la comunión eclesial.

1449 La fórmula de absolución en uso en la Iglesia latina expresa el elemento esencial de este sacramento: el Padre de la misericordia es la fuente de todo perdón. Realiza la reconciliación de los pecadores por la Pascua de su Hijo y el don de su Espíritu, a través de la oración y el ministerio de la Iglesia:

Dios, Padre misericordioso, que reconcilió consigo al mundo por la muerte y la resurrección de su Hijo y derramó el Espíritu Santo para la remisión de los pecados, te conceda, por el ministerio de la Iglesia, el perdón y la paz. Y yo te absuelvo de tus pecados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo (OP 102).

20. Fray Nelson Domingo 4 de Septiembre de 2005

Temas de las lecturas: Si no amonestas al malvado, te pediré cuentas de su vida * La plenitud de la ley es el amor * Si tu hermano te escucha, lo habrás salvado.

21. 4 de septiembre de 2005
EL AMOR REQUIERE LA CORRECCION FRATERNA, CON DELICADEZA Y TACTO
REVALORIZACION DE LA ORACION COMUNITARIA
Autor: Padre Jesús Marti Ballester

1. Los textos de hoy están dirigidos a la praxis de las comunidades en formación y tienen en cuenta la convivencia que conviene a los que son hermanos y viven en cierto modo en comunidad, fundada en el amor, en donde la condición humana produce ovejas que se descarrían, a las que hay que atraer al estilo del pastor de la parábola para reunirlas a todas en el amor, y cumplir el mandato de Cristo de que "todos sean uno, como el Padre y El son uno". Así hay que entender sobre todo a Mateo, más práctico y particularista, que a Ezequiel que invita a la conversión de un modo más general, como profeta del pueblo.

2. "Cuando escuches palabra de mi boca, les darás la alarma de mi parte" Ezequiel 33,7. También el profeta recibe la misión de sanear la comunidad desde dentro. Se trata de una acción personal e individual orientada a convertir a los pecadores mediante la exhortación y la corrección, de la que nos va a hablar hoy Jesús por San Mateo. Y es que la conversión masiva de los pueblos rara vez se da, si es que alguna vez se ha dado. La transformación de los pueblos comienza por los individuos, persona a persona. Y primero la persona del profeta, a quien se le advierte que si él no corrige la conducta del malvado al dictado de la palabra del Señor que le dice: "Malvado, eres reo de muerte", el malvado morirá por su culpa, pero a ti "te pediré cuenta de su sangre". En cambio, si tú le corriges y el malvado no se convierte, tú salvas tu vida, porque has cumplido con tu deber, llevándole la palabra salvadora, aunque él muera por su culpa. Debo corregiros, aunque sepa que me mataréis cuando baje del púlpito, decía el Cura d Ars. Por contra, Santa Teresa advierte que los predicadores van componiendo sus sermones para no descontentar, por eso se convierten tan pocos. ¡Cuánto tenemos que lamentar cuando nos hemos inhibido de corregir para no perder popularidad o tranquilidad y bienestar!

3. Pero hay que tener en cuenta que corregir no es coaccionar. Corregir no es usar la violencia, corregir es decir lo que se ha de decir. Lo acepten o no lo acepten. Ministerio difícil que exige tino, tacto, amor y comprensión, que con dificultad ejercerá bien el que corrige apasionadamente o con su amor propio herido, o carece de autoridad moral. Escribe San Juan de Ávila que quien no practica lo que tiene que enseñar, no enseñará lo que debe porque es antipsicológico enseñar contra si mismo. El profeta debe señalar el camino recto. Debe decir que el camino que se está siguiendo es contra la ley de Dios. Es fácil decir que no hay que tomar parte personal en la corrección, porque la realidad es que el que tiene la misión de corregir, siente la lucha en su espíritu y se afecta interiormente y hasta físicamente. Cuando Santa Teresa del Niño Jesús cesó en su cargo de ayudante de la maestra de novicias, al ver alguna falta en las hermanas, decía: "pero ya no tengo yo que corregir".

4. "Si tu hermano peca, repréndelo a solas entre los dos" Mateo 18,15. El mismo sentido que en Ezequiel, tiene la corrección en el evangelio de Mateo, aunque en tono más doméstico, comunitario y familiar, como hemos dicho. Si la Iglesia es un cuerpo, todo lo que afecte a cada célula, repercute en el cuerpo. Una célula enferma contamina a toda la comunidad. La solución no está en la extirpación sin más de la célula enferma. Eso puede darse en el organismo biológico, que no es inteligente, y sólo en casos de malignidad de la célula. No así en el organismo de la comunidad, compuesto por personas humanas, responsables y capaces de reaccionar ante la corrección del amor. Porque lo primero que se requiere para que la corrección sea eficaz es que esté hecha con amor. El amor que quiere lo mejor para aquel a quien ama y a su costa, que le ayuda con sacrificio propio a crecer, que no se queja de sus fallos, que reza por él. Quien tiene que corregir debe hacerlo con humildad y humillado, como quien lo hace por deber de caridad y no por venganza, rencor o resentimiento; sin lastimar y sin herir. Con ánimo de curar para restablecer el orden y la salud del hermano y de la comunidad. Muchísimo menos con ánimo de hundir y con suma caridad. La corrección destemplada hecha con orgullo, superioridad y suficiencia, o con murmuración previa, o con aires de impecabilidad por parte de quienes la ejercen, está condenada al fracaso, o con imprudencia, como su se hace a un esposo delante de su esposa, o un padre delante de sus hijos, o a un superior delante de sus subordinados, o a un maestro en presencia de sus alumnos, ante quienes necesita honor y respeto, y lo exige el honor y buen nombre y su propia dignidad. Si la corrección no viene adornada con estas cualidades y con estas condiciones no solamente será un fracaso, sino un escándalo y un pecado contra la caridad que se cometerá en nombre de la caridad. Por algo dice el Señor, "repréndelo a solas entre los dos". Muchas veces la corrección fraterna es una represalia o está enmascarada con el odio, el amor propio, lo que se llama propia frustración, un juzgar y condenar en su propio tribunal como en juicio sumarísimo. Sólo cuando el que corrige se siente humillado de tener que corregir, se sitúa en el caso del infractor de la ley y lo hace sin acritud y con mansedumbre, se puede esperar buen resultado, y a veces basta con señalar con el dedo. "Ahora, todo va con amor", escribe Santa Teresa. . "Os exhortamos, hermanos, a que amonestéis a los que viven desconcertados, animéis a los pusilánimes, sostengáis a los débiles y seáis pacientes con ellos" (1 Te 5,14). "No los miréis como a enemigos, sino amonestadlos como a hermanos" (2 Tes 3,15), nos aconseja san Pablo."Lo que soportáis os educa. Dios os trata como a hijos; y ¿qué hijo hay a quien su padre no corrija?. Si os eximen de la corrección, que es patrimonio de todos, será que sois bastardos y no hijos" (Hb 12,7). Y, ¿qué diremos del que se encarga de propalar los defectos del hermano, sobre todo los secretos? Esta es una acción fatal y destructora de la paz y dinamita las familias y toda sociedad.

5. Por eso el Señor se cuida de poner de relieve el secreto de la corrección: "a solas entre los dos". Y sólo cuando el trasgresor no acepte la corrección o no haga caso de la misma, hay que llamar a otro o a dos más, para que buscando la eficacia, no se viole el secreto, que debe prevalecer por la misma caridad. Sólo en el último caso habrá que manifestarlo a la comunidad.

6. Somos una familia, la familia de Jesús, y si el deseo de que todos sean buenos debe estar implantado entre nosotros, como somos débiles y de barro que tan pronto se rompe, como dice San Agustín, y estamos rodeados por todas partes del mal, lo que no se puede hacer es querer apagar la chispa encendiendo otras de rencor y de odio. Sería un atentado contra el amor, que es la ley de la comunidad.

7. Estaremos todos de acuerdo en que el deber de la corrección en la familia y en los colegios, estos últimos tiempos, ha brillado por su ausencia porque es impopular. Lo que uno siembra eso recoge (Gal 6,8). A veces, unas manos siembran, y otras arrancan las plantitas ya nacidas. Seguramente, aún en esta vida, se arrepentirán padres y madres, profesores y pastores de no haber corregido a su debido tiempo. Se habrán hecho daño mutuamente: Y "uno que ama a su prójimo, no le hace daño. Y amar es cumplir la ley entera" Romanos 13,8, también en este punto.

8. Por último, el remedio supremo de la oración: "Os aseguro que si dos de vosotros se ponen de acuerdo en la tierra para pedir algo, se lo dará mi Padre del cielo. Porque donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos". Juan Pablo II, que comprendió profundamente estas palabras de Cristo, quiso desde el principio que sus visitas pastorales tuvieran encuentros de oración eucarística con la celebración del Santo sacrificio ante la participación masiva del pueblo, como un bombardeo celeste sobre este mundo tan necesitado de Dios.

9. El salmo 94 nos invita a aclamar al Señor con cantos dándole gracias por la creación porque es el Señor de la naturaleza, y el mejor de los cantos será cuidarla, mejorarla, no contaminarla como regalo suyo para todos, pero también nos previene, como pueblo que él apacienta y él guía, que no endurezcamos nuestro corazón como los israelitas en el desierto que le tentaron y le desobedecieron, ingratos, aunque habían contemplado las maravillas que por ellos había hecho sacándolos de la esclavitud de Egipto.

10. Pidamos a María que nos meta en las entrañas el valor inefable del amor fraterno y de la oración de la comunidad, que puede salvar tantas, todas, las situaciones. La comunidad reunida, como ahora, en la oración eucarística con Cristo entre nosotros, no sólo construye la unidad de la comunidad cristiana, sino que es base y testimonio de la reconstrucción del mundo, al cual es enviada, para que éste se salve.