23 HOMILÍAS PARA EL DOMINGO XIII
21-23
21.
Fuente: Catholic.net
Autor: P. Antonio Izquierdo
Nexo entre las lecturas
"Llamada y respuesta": dos palabras que resumen el contenido sustancial de las
lecturas del presente domingo. Jesús en su caminar hacia Jerusalén llama a
algunos a seguirle y a darle una respuesta radical (Evangelio). En esto Jesús
supera las exigencias del llamado y del seguimiento en el Antiguo Testamento,
particularmente en la vocación de Eliseo (primera lectura). Los gálatas -y todos
los cristianos en general- han sido llamados a la libertad del Espíritu, y por
consiguiente tienen que responder con su comportamiento a su nueva condición de
hombres libres, evitando caer otra vez en la esclavitud (segunda lectura).
Mensaje doctrinal
Los pasajes bíblicos de este domingo nos presentan algunas características
fundamentales de la respuesta a la llamada que Cristo hace a los hombres.
Características exigentes, nada convencionales.
1. Con Jesús hacia el Gólgota. Con el pasaje evangélico comienza Lucas la
gran marcha de Jesús desde el lugar del triunfo y del éxito (Galilea) hacia el
lugar de la muerte y de la derrota incomprensible (el Gólgota en Jerusalén).
Jesús inicia esta marcha "con firme decisión". Él camina por delante, el
primero, el abanderado de los designios del Padre, "para cumplir los días de su
asunción", es decir, los días de su martirio fuera de los muros de Jerusalén y
de su exaltación gloriosa mediante la resurrección. Los discípulos han dicho sí
a la llamada y ahora siguen sus pasos, sin entender muy bien a dónde van. Jesús,
en esta larga marcha hacia Jerusalén, les irá instruyendo y poco a poco captarán
que el camino termina en una cruz. Jesús habla claro, pero la ceguera de los
discípulos no es fácil de vencer. Necesitarán la luz de la Pascua.
2. Como Jesús, pasar haciendo el bien. Los hijos del trueno quieren
arrojar fuego y centellas sobre el pueblo que rechaza darles hospedaje.
Seguramente habían escuchado en la sinagoga que Elías había hecho caer fuego del
cielo (1 Re 18, 38) y ellos no querían ser menos que aquel gran profeta. Pero
Elías hizo bajar el fuego de Dios no sobre una ciudad y sus habitantes, sino
sobre el sacrificio en el monte Carmelo. Santiago y Juan como buenos discípulos
de Juan el Bautista van más allá, porque ellos han escuchado decir a su antiguo
maestro que "el Mesías quemará la paja con fuego que no se apaga" (Lc 3,17).
Lucas nos dice que Jesús "les reprendió con dureza". ¿Pero es que no se han
enterado que Jesús no ha venido para hacer el mal, sino sólo el bien? ¿No
entienden que Jesús camina hacia Jerusalén para vencer el mal con el bien sobre
el Calvario?
3. Tres actitudes para seguir a Jesús. Podemos formularlas así: Entrega
total, decisión absoluta, desprendimiento pleno. Hay que estar dispuesto a dejar
el pasado, a no mirar hacia atrás, sino a tender los ojos hacia adelante, hacia
la tierra que hay que labrar y que un día dará su fruto. En el seguimiento de
Jesucristo no se admiten condiciones, si éstas implican subordinar el llamado al
propio querer. Se pide radicalidad, porque el reino de Dios apremia y no puede
esperar: Eliseo pudo poner condiciones a Elías (ir a despedirse de sus padres),
pero el cristiano, si así lo requiere el Reino, ha de librarse de esta
preocupación por un bien urgente y superior. Finalmente, al discípulo Jesús pide
el poner exclusivamente en él su seguridad, renunciando a todo tipo de
seguridades materiales y humanas. Jesús no tiene nada, sólo a su Padre. El
discípulo habrá de estar dispuesto a no tener nada, sólo un camino y un
caminante que le va llevando hacia la cruz.
4. Seguir a Cristo con libertad. Antes del bautismo el cristiano era
esclavo de sí mismo y del Maligno. Cristo lo ha liberado, pero no para arrojarle
otra vez a una nueva esclavitud, sino para que viva siempre en clave de
libertad, bajo la guía del Espíritu Santo. Para un cristiano incircunciso, nos
enseña Pablo, el circuncidarse es perder la libertad del Espíritu y caer en la
esclavitud de la ley. Por otra parte, un cristiano, proveniente del paganismo,
pierde la libertad si vuelve a vivir como antes, siguiendo las apetencias de la
carne, como la idolatría, la fornicación, la discordia, las borracheras y, en
general, cualquier forma de libertinaje. El cristiano, liberado por Cristo, ha
de aceptar y vivir el riesgo y el reto de la libertad.
Sugerencias pastorales
1. Un camino y muchos senderos. Cristo es el único camino, un camino
sobre el que se extiende, poderosa, la sombra de la cruz. Este es el único
camino del seguimiento, de la misión, de la plenitud cristiana. Son, sin
embargo, muchos los senderos que conducen a este camino. Son muchos los modos y
tiempos con que Cristo llama a los hombres a caminar con él, junto a él. Está el
sendero de la fidelidad conyugal y el de la consagración radical, está el
sendero del sufrimiento y el de la entrega amorosa en el servicio a los
necesitados, está el sendero de la vida pública y el de la vida oculta en el
quehacer diario del hogar, está el sendero del espectáculo para descanso del
hombre y el de la escuela para su instrucción. Está el sendero de...Todos los
senderos pueden, deben encontrarse en el mismo y único camino: Jesucristo,
maestro de los hombres, redentor del mundo. Al entroncar nuestro sendero con el
camino de Cristo percibiremos que no llegamos desnudos al camino, sino que
portamos con nosotros nuestra cruz y nuestro calvario. Y nos convenceremos quizá
que la cruz de Cristo está hecha de millones de cruces, y el Calvario que
sostiene la cruz es un promontorio formado por muchos calvarios. Es el momento
de preguntarnos si el sendero de nuestra vida está entroncado al camino de
Cristo. Es el momento de suplicar al Señor que nuestros senderos confluyan
siempre en el camino de Cristo maestro y redentor.
2. Caminar sin entender del todo. En las cosas del espíritu no todo es
claro, ni todo evidente. Pero uno no puede quedarse paralizado, hay que caminar
aunque no se entienda todo ni del todo. Caminar mirando una estrella que un día
se vio, y que ahora quizá está cubierta por una densa nube. Caminar, como Jesús,
con paso firme, sin miedo, aunque la inteligencia quiera que detenga el paso e
incluso que retroceda ante la niebla del camino. Caminar en el claroscuro de la
fe, mirando siempre hacia adelante, hacia Jerusalén, la meta de nuestra
existencia. Caminar, caminar, caminar... ¿No nos sucede a veces que nuestra
inteligencia nos frena en el camino de la vida espiritual, del trabajo
apostólico? Camina iluminado por el corazón, porque el corazón tiene sus razones
que la razón no comprende. Y el amor difícilmente se equivoca.
22. DOMINICOS 2004
1.- Todos los hombres y todos los pueblos realizan
grandes esfuerzos por gozar de libertad, saliendo de cualquier clase de
esclavitud, salir de la represión a la libertad, como un derecho supremo y bien
absoluto del hombre. Se considera que la libertad está en la raíz de la propia
identidad como la mejor cualidad inherente a la dignidad de la persona humana.
2.- Al hablar de persona libre-libertad puede haber coincidencia de expresiones
y a la vez gran diferencia en los contenidos que queremos significar. Variantes
que incluso se dan dentro del mismo colectivo según sea la edad, la pertenencia
a grupos étnicos o políticos, condicionamientos religiosos, nivel social y
cultural, etc.
3.- El pueblo cristiano entendió de forma diferenciada la esclavitud-libertad a
través de los tiempos (imperio romano, edad media, moderna y en los nuestros),
al asumir en parte los criterios socio-culturales, y a la vez defender la
peculiaridad de la libertad cristiana donde siempre subyace la originalidad que
le presta ser esclavos en Cristo, como modelo y raíz de la verdadera libertad.
El cristianismo ofrece liberación total de ataduras y dependencias, liberación
regulada por el amor al prójimo: sin él faltaría el clima necesario para obrar
con verdadera libertad. Un esclavo puede pasar de un amo a otro, de una tiranía
o esclavitud a otra; el cristiano está llamado a gozar de la libertad de Cristo
que implica ante todo la liberación del egoísmo: Punto de partida y término de
otras liberaciones parciales.
4.- Somos esclavos por amor como respuesta a la llamada de Cristo: Un amor
exigente que deriva en austeridad para la propia vida y liberalidad comprensiva
con los demás. Libertad básica o fundamental que es principio y término de los
comportamientos; punto de apoyo y ayuda para triunfar en los ambientes
individuales/sociales que generan nuevas dependencias y ataduras: poder,
avaricia, drogadicción, sexo, etc.
Comentario Bíblico
El "seguimiento" como experiencia de libertad
Iª Lectura: 1Reyes (19,16-21): Eliseo "sigue" a Elías
I.1. La lectura nos presenta una narración que ofrece todos los indicios de la
mentalidad de una época, pero que pone de manifiesto esa ruptura que los
profetas expresan en sus vidas como ejemplo a seguir. En la narración aparece el
gran profeta Elías que, con el signo ancestral de su manto, capta a su discípulo
Eliseo para que le siga; porque, cuando Elías desaparezca, Eliseo debe mantener
viva la llama de la profecía, la voz de Dios. El signo del manto es el signo
evidente de para qué sirve un manto, para proteger, para acoger. El manto de
Elías es toda su vida, sus opciones por el Dios vivo, su defensa de la justicia.
I.2. Toda llamada implicará un cambio de mentalidad y una opción por lo que
merece la pena. Habrá que romper con ideologías de mentalidades ancestrales,
rutinarias, incluso familiares (no se refiere a los sentimientos, desde luego)
para seguir el proyecto de Dios.
IIª Lectura (Gálatas 5,1-18): Nuestra vocación es la libertad
II.1. La carta de la libertad cristiana, tal como es designada la carta a los
Gálatas, nos habla precisamente de ese don por el que luchó Pablo contra los que
se oponían al evangelio que se le había revelado. El Apóstol sabe que la
libertad puede malinterpretarse con el libertinaje; ¡todos lo sabemos! No
obstante, el evangelio es el don de la libertad más grande que el hombre tiene
que recuperar constantemente como don de Dios. El “apóstrofe” con que Pablo
reclama a los cristianos la consecuencia de su vocación a la libertad es de una
fuerza inaudita. Y deja claro que la libertad debe experimentarse en el amor.
Sin el amor, la libertad cristiana también estaría herida de muerte. No se trata
solamente de matices o de pura retórica: ¿De qué nos vale la libertad desde el
odio? ¿Dónde nos lleva la libertad sin reconciliación?
II.2. Durante toda la carta, Pablo se ha mantenido en una actitud irrenunciable
a los valores del evangelio que él predica, que recibió por revelación y por el
que da la vida. Ese evangelio es la experiencia más grande de libertad que jamás
hubiera podido soñar. Ahora, en la parte práctica de la carta (cc. 5-6) vuelve
de nuevo sobre el tema. La libertad verdadera es un don del Espíritu; el
libertinaje es una consecuencia del egoísmo (de la carne, como a Pablo le parece
bien decir). La carne es todo ese mundo que nos ata a cosas sin sentido. El
cristiano, como hombre que debe ser del Espíritu, está llamado a ser libre y a
no esclavizarse en lo que no tiene sentido.
Evangelio (Lucas 9,51-62): Seguir a Jesús: renuncia a la violencia y a
ideologías de muerte
III.1 La lectura del evangelio expone una ocasión clave de la vida de Jesús. Es
el momento de ir a Jerusalén; es el comienzo del “viaje hacia la ciudad Santa”
que en el tercer evangelista se recarga de un sentido teológico especial: porque
se intenta presentar, de la forma más efectiva, la actividad de Jesús como
profeta, a la vez que el evangelista se vale de la pedagogía de ese viaje para
enseñarnos a ser discípulos de Jesús. No están claras las referencias
geográficas del viaje (9,51-19,28). Nos encontramos con una insistencia clara en
que Jesús se dirige a Jerusalén (9, 51-57; 10, 38; 18, 31.35; 19, 1). Estamos
casi en el centro del evangelio y Lucas, a diferencia de Marcos, quiere
privilegiar toda la “subida” a Jerusalén que será, en realidad, una “bajada” al
abismo de la condena y de la muerte. El texto de hoy está formado por dos
narraciones: la repulsa de Jesús en Samaría y las exigencias del discipulado. Él
no hizo discípulos enseñándoles una doctrina, como los rabinos, sino
enseñándoles a vivir de otra forma y manera.
III.2. La renuncia a la violencia que propugnan los hijos del Zebedeo porque no
ha sido Jesús recibido en Samaría es ya una declaración de intenciones. Lo es
también que el profeta galileo vaya a Jerusalén pasando por el territorio de los
herejes samaritanos para anunciarles también el mensaje del Reino. Son
rechazados y Jesús cuenta con ello, pero no se le ocurre incitar a la condena y
a la violencia. Éste es un aspecto determinante del “seguimiento” de Jesús según
Lucas. Merecería la pena comentar este episodio como paradigma de la actitud
básica de Jesús en su decisión de ir a Jerusalén.
III.3. Por eso, inmediatamente después de la decisión de Jesús, se nos presenta
el conjunto de las llamadas de Jesús a seguirle. La forma y la manera es
distinta de lo que sucede entre Elías y Eliseo. Aquí es la palabra directa de
Jesús, o la petición de los que quieren ser discípulos, o los que quieren
informarse, como si fueran candidatos. Pero la radicalidad es la misma. Es una
llamada para seguir a Jesús que ha decidido jugarse su vida como portavoz de
Dios delante de los jefes y señores de este mundo que están en Jerusalén. Lucas
quiere que los discípulos también tomen conciencia de lo que es este viaje, este
proyecto y esta tarea. ¿Para qué seguir a Jesús? ¿Por qué romper con las
ideologías familiares? ¿Por qué no mirar hacia atrás? Porque la tarea del Reino
de Dios exige una mentalidad nueva, liberadora. Los seguidores de Jesús tienen
que estar en camino, como Él; el camino es la vida misma desde una experiencia
de fraternidad.
III.4. Los textos del seguimiento que Lucas ha tomado del evangelio de
itinerantes, probablemente galileos radicales (Q), no tienen por qué ser
caracterizados como los de los filósofos cínicos. Desde luego, Jesús no lo era,
ni lo podía ser. Pero en esos dichos se refleja toda la crítica hacia las
instituciones sociales y el desapego, incluso, de lazos familiares que puedan
desviar la atención de las exigencias de Reino de Dios. No se trata de odio
familiar, pues eso estaría contra el amor a los enemigos que Jesús defendió
expresamente (Lc 6,27ss). Es, más bien, poner las cosas en su sitio cuando se
trata de sacar adelante el proyecto de Dios, que puede no coincidir con
intereses religiosos institucionales e incluso familiares. El discípulo de Jesús
se abre a un horizonte nuevo, a una familia universal, a una religión de vida y
no de muerte. Las palabras del seguimiento son rupturistas, pero no angustiosas;
son radicales, utópicas si queremos, porque van a la raíz de la vida y porque
son las que transforman nuestra vida y nuestro entorno social y religioso. Jesús
quiere que le sigamos para hacer presente el reinado de Dios en este mundo. Y el
Reino de Dios es lo único que puede traer la libertad a quien la anhela.
Fray Miguel de Burgos, O.P.
mdburgos.an@dominicos.org
Pautas para la homilía
"La llamada al seguimiento en la verdadera libertad"
Ama y haz lo que quieras
Esto decía san Agustín, como resumen del mensaje cristiano. El valor del amor
manifestado por Jesús, en sus palabras y en su vida, es excelente y capaz de
orientar de manera eficaz cualquier acción humana; amor afectivo de caridad, que
se traduce en amor efectivo en obras de misericordia.
Una interpretación radicalmente distinta tiene esta afirmación en el lenguaje de
hoy, dentro de una cultura asediada por propaganda erótica y sometida a
manipulaciones egoístas. Amar y comportarse en la vida desde esos criterios
induce superficialmente a relaciones sexuales de cualquier tipo, parejas de
hecho, abusos y violencias. Pasar de una cultura de represión a una cultura de
libertad implicaría en tal contexto la superación de las normas éticas, en que
con facilidad domina o se impone el abuso de libertad, libertinaje por carencia
de criterios éticos. Equivale a decir que nada es malo y todo queda permitido.
Todos estamos llamados a vivir en libertad y nos mostramos gozosos por asumirla
como el valor por excelencia de la vida, tanto a nivel personal como
comunitario. El cristiano se considera doblemente libre: su vocación es la
libertad en Cristo al descubrir que entrega su vida por amor y llega a ser
“esclavo” de los otros por o para ayudarles a conseguir en plenitud su propia
libertad. Es capaz de elegir bienes permanentes, excelentes, universales a los
que puede llegar saliendo de cualquier clase de esclavitud o tiranía.
¿Qué nos dice la Sagrada Escritura?.
La vocación profética se presenta como un nuevo nacimiento.
Eliseo es un rico agricultor que se desprende de todo con prontitud, se despide
de la familia sin demoras y sigue al profeta. Al recibir el manto de Elías
recobra suficiente personalidad para lanzarle a la misión: Queda convertido en
hombre de Dios en el mundo del hombre. La fuerza del espíritu le capacita para
secundarla, sin negarse radicalmente; antes por el contrario cooperando con
libertad. A la voz de Dios hay una respuesta que le lleva a romper generosamente
con el pasado y asumir un nuevo género de vida al servicio de la misión.
En el relato de San Lucas aparecen varias vocaciones al discipulado, cuando
Jesús marcha camino de Jerusalén, que no son del todo entendidas por los
oyentes. La austeridad exigida al discípulo en el seguimiento está encaminada a
conseguir una libertad y disponibilidad mayor que le ayude a anunciar con nueva
transparencia el Reino de Dios. Se trata de cultivar la exigencia en el ámbito
de los propios intereses conjugada de manera admirable con la comprensión hacia
quienes se manifiestan “diferentes” en las ideas o respuestas al anuncio
liberador. Que baje fuego del cielo, en todo caso, para quemar los propios
egoísmos, pero no para destruir a los adversarios o ajenos a la propia
mentalidad.
Despego de los bienes y comodidades, ruptura con el pasado (incluso con el
presente familiar) en pro del seguimiento. Todo para que pueda darse el nuevo
nacimiento de la persona creyente cuya conciencia va a actuar en libertad desde
la obediencia a la voluntad de Dios, manifestada por Jesucristo.
La fe ilumina de tal modo la conciencia, que las exigencias de fidelidad a sus
mandatos están por encima de aquellos que se refieran a las leyes de la
sociedad: es la justicia del Reino en defensa de los pobres, humildes y
necesitados que ya anunciara el profeta Isaías la que impone sus exigencias. Va
precedida de una conversión del corazón que atañe no sólo a cada individuo en
particular, sino también a la comunidad plena.
Discernimiento en nuestras acciones pastorales
1.- Hay quien se entusiasma por la fama de Jesús. Uno se decide a seguirle a
cualquier parte que vaya, quizás sin descubrir los propios intereses que anidan
en ese seguimiento. Nadie puede fabricar un cristianismo según sus cálculos,
beneficios o comodidad.. Jesús no tiene nada que ofrecer… fuera de la liberación
plena y salvación gozosa.
No basta hoy con estar bautizados; no es suficiente que nos autodenominemos
discípulos y que caminemos por cuenta propia, porque pueden quedar soterradas
segundas intenciones en muchas tareas apostólicas. Es una invitación a
interiorizar la fe, a liberarla del follaje o lastres culturales y personales
que impiden descubrir el verdadero rostro de la fidelidad.
2.-El segundo de los casos referidos por el evangelista puede aludir a su apego
al pasado, que en definitiva (como en el caso de Eliseo) debe quedar atrás y
pertenece a otros. Al iniciar el seguimiento cotidiano de Jesús nos
comprometemos a abandonar unos “restos” que deben morir; algo que es preciso
superar por lo que tiene de atadura, auténticas bridas, que impiden avanzar con
libertad de espíritu por el camino de las bienaventuranzas.
¿Cuántos apegos o adherencias actúan como auténtico lastre en nuestro vuelo?
3.- El tercero tiene bastante similitud con el anterior y puede concretarse de
alguna manera con el mundo afectivo: quien se siente llamado intenta despedirse
de los suyos. Jesús no está en contra del cuarto mandamiento, pero sí quiere que
seamos capaces de mirar la vida con los ojos del corazón, con una mirada de
eternidad basada en otros estilos amorosos.
Fr. Manuel González de la Fuente, OP
mgfuente.dominicos@telefonica.net
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