28 HOMILÍAS PARA EL DOMINGO PRIMERO DE ADVIENTO

Autor: Neptalí Díaz Villán, CSsR
Fuente: www.scalando.com

¡YA VIENE!

La liturgia católica, según la organización actual, tiene tres ciclos (A, B y C) para los domingos, y año par e impar para los días entre semana. Hace 8 días con la fiesta de Cristo Rey terminamos el año litúrgico, con el ciclo “A”. Hoy, empezamos el ciclo “B”, un nuevo año litúrgico con el tiempo de adviento.

Hablar de adviento es hablar de advenimiento, de expectativa por la venida de algo o de alguien, que nos traerá buenas nuevas, por tanto es un tiempo de esperanza. Digo de esperanza no espera; la esperanza implica serenidad y confianza porque vendrá algo mejor, pero también nuestro aporte para que eso que esperamos sea una realidad.

Desde hoy las lecturas nos animarán a vivir el adviento. A corto plazo, a la espera de la celebración de la navidad, pero ahí no podemos quedarnos, nuestra esperanza no puede quedarse en celebrar la navidad, nuestro gran adviento es por el Reino de Dios. La celebración de la navidad es una oportunidad para hacer memoria de la infancia de Jesús, para alegrarnos por su irrupción en nuestro mundo haciéndose nuestro hermano y para tomar fuerzas en la construcción de una humanidad nueva.

Isaías 63 parte de la incapacidad del ser humano para surgir plenamente como individuo y como sociedad cuando se aleja de Dios. Alejarnos del culto, de la lectura y estudio de la Palabra, y la oración, sin duda nos alejan de Dios, pero alejarnos de Dios, según el mensaje profético sobre todo es alejarnos de la justicia: “Todos éramos impuros, nuestra justicia era un paño manchado; todos nos marchitábamos como follaje, nuestras culpas nos arrebataban como el viento. Nadie invocaba tu nombre ni se esforzaba por aferrarse a ti...”

En este sentido alejarse de Dios lleva a las personas y a las sociedades a caer en situaciones dolorosas, tristes, de opresión y de muerte. Esto lo experimentaron los judíos en el 587 a.C. cuando fue destruida Jerusalén por parte de los babilonios y posteriormente vino la larga cautividad que duró más de 50 años. A ellos les habló Isaías 63, que haciendo una lectura de la realidad, descubrió la problemática, reconoció las fallas que habían cometido como pueblo y oró al Señor pidiendo la restauración.

Es necesario descubrir la raíz de las desgracias, no para llorar sobre la leche derramada, ni para añorar un tiempo pasado que aunque consideremos mejor, de todas maneras también tenía sus bemoles. Necesitamos reconocer nuestra problemática y buscar la raíz de ella, sobre todo para encaminarnos hacia la solución de nuestros conflictos con la gracia del Señor.

Las lecturas de hoy y las de todo este tiempo están en esa tónica. Desde hoy estamos invitados e invitadas a vivir el adviento. Vivir el Adviento, es negarse a aceptar que nuestra suerte sea el engaño, la pobreza absoluta, la miseria, la corrupción y la muerte. Vivir el Adviento, no obstante las dificultades personales y sociales, es vivir en esperanza y creer que con la gracia de Dios podemos encontrar soluciones. Es estar vigilantes, como dice el evangelio, al atardecer, a media noche, al canto del gallo o al amanecer, a la manifestación de Dios. No es estar en vigilia con miedo a la muerte o al juicio divino, es estar despiertos, pilosos, como dicen los jóvenes, dispuestos a servir, a trabajar buscando un mundo mejor.

Es de indicar que las palabras de Jesús “estar vigilantes”, se utilizaron en la época premoderna para infundir miedo de una segunda venida de Cristo donde iría a juzgar a los que estuvieran viviendo fuera de la religión y en pecado, o para invitar a la gente a que viviera una vida conforme a la moral judeo-cristiana-católica porque en cualquier momento nos podía sorprender la muerte y si no estábamos en gracia de Dios iríamos derecho al infierno o en el mejor de los casos a un largo purgatorio para purificar nuestras manchas. “Si nos agarra la muerte confesados no hay problema”, decían. La gente estaba tan preocupada por la otra vida que convirtieron esta en una pesadilla, en un peregrinar bochornoso hacia el cielo.

De esta manera el cristianismo se convirtió en un opio adormecedor que llevaba a la gente a esperar sólo en la otra vida porque esta era un valle de lágrimas donde nada bueno podíamos esperar. Hasta que apareció el humanismo ateo, nos hizo despertar con sus críticas acérrimas, nos ayudó a reflexionar y a devolverle al ser humano el sentido de la tierra. Nos ayudó, como decía Nieztsche, a caminar entre seres vivos y terrestres, entre leones y palomas, serpientes y águilas, ranas y asnos, árboles y montañas…

Tengamos cuidado en convertir nuestra fe y el hermoso camino de Jesús en una religión adormecedora de conciencias. Aunque cronológicamente no estamos en la premodernidad, algunos lloran con angustia los tiempos pasados y las estructuras feudales medievales, las grandes filas para confesarse, comulgar y confirmarse. Algunos todavía entonan: “somos los peregrinos que vamos hacia el cielo…”, “a ti clamamos los desterrados hijos de Eva, a ti suspiramos gimiendo y llorando en este valle de lágrimas…”

Necesitamos, despertar, vivir nuestro propio renacimiento cristiano. Sin perder el sentido de pecado, nuestra referencia a Dios y nuestra esperanza escatológica, dejar a un lado el cristiano camello, irracional, inconciente, borrego de los sistemas, muy bien adoctrinado, pero incapaz de asumir compromisos reales con la construcción del Proyecto de Jesús.

Vivamos el Adviento: preparémonos para la natividad y sobre todo para trabajar mano a mano con Jesús en su Proyecto salvador. Vivamos el Adviento: hagamos caso omiso a las melodías engañadoras de una navidad dominada por el comercio manipulado, que invita a comprar cosas inútiles. Vivamos el Adviento: confiemos, como dice Pablo (2ral lect.) que “la gracia y la paz de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo vienen hacia nosotros, que por Cristo somos enriquecidos en todo, que él nos mantendrá firmes hasta el final, que Dios nos llamó a participar en la vida de su Hijo...”. Vivamos el Adviento: esperemos la venida del Señor; y esperar la venida del Señor es practicar la justicia porque “Dios sale al encuentro del que practica la justicia y se acuerda de sus caminos” (Is 64,4 – 1ra lect.).

Con estas intenciones unámonos al clamor de Isaías (1ra lect.): “Señor tu eres nuestro Padre, nosotros la arcilla y tu el alfarero; somos todos obra de tu mano”. Cantemos con el salmo 79: “Oh Dios restáuranos, que brille tu rostro y nos salve, pastor de Israel, despierta tu poder y ven a salvarnos...”.

Oración de los fieles
A cada petición contestaremos “Cristo, escúchanos”

Por la Iglesia, el Papa, los obispos, sacerdotes, diáconos y laicos comprometidos, para que guíen a su pueblo al encuentro con el Señor. Roguemos al Señor…

Por los gobernantes de todas las naciones, para que reconozcan la necesidad de buscar en Cristo la razón de ser de sus gobiernos en la lucha por la paz verdadera. Roguemos al Señor…

Por los pobres, marginados, enfermos y desamparados que no tienen pan, techo ni con que abrigarse, para que compartamos con ellos lo que tenemos, no lo que nos sobra. Roguemos al Señor…

Por los padres e hijos, para que construyan la unidad familiar con Cristo como centro de sus vidas. Roguemos al Señor…

Por todos nosotros, para que la presencia de Cristo en esta celebración nos mueva a estar vigilante y en oración esperando su llegada. Roguemos al Señor…

Exhortación Final

Jesús
Bendito seas Señor Jesús, tú que vives por siempre,
porque durante tu corta ausencia confías en nosotros
y nos encomiendas la inmensa tarea de un amor vigilante
que no echa la siesta cuando hay tanto que hacer en torno.

Esperamos tu venida con actitud alegre y dinámica,
sin ansiedad estéril ni expectación angustiosa.
Ayúdanos a unir productivamente la esperanza y el esfuerzo
para acelerar el día venturoso de la llegada de tu reino.

No permitas, Señor, que se enfríe nuestro corazón,
para que al llegar nos encuentres con las manos en la tarea
de amasar un mundo mejor y el corazón ocupado en amar.

Amén.

(Tomado de B. Caballero: La Palabra cada Domingo, San Pablo, España, 1993, p. 218)

Comentarios generales

Sobre la Primera Lectura (Isaías 63, 16-17; 64, 1. 3-8)

«El Tiempo de Adviento tiene dos aspectos: preparación de la solemnidad de Navidad, en la que se conmemora el primer Adviento del Hijo de Dios a los hombres» y a la vez, con este recuerdo orientar y disponer los corazones en la expectación de su segunda venida al fin de los tiempos; por esto es tiempo de piadosa y gozosa expectación» (Missale-Normae 39).

La primera Lectura nos hace revivir la expectación de la Redención Mesiánica con el Pueblo de la A. A. Es una bella plegaria de la Comunidad de Israel:

—Rescatada, a los principios, de Egipto, tierra de pecado y de servidumbre; rescatada hace poco, de Babilonia tierra de idólatras, de castigo, de destierro, está mejor dispuesta para un concepto más «espiritual» de la «Redención»; y la espera y la pide con aquel grito audaz: «¡Ojalá rasgases el cielo y bajases!»

—La Comunidad hace una humilde confesión de los pecados. La «Redención», por tanto, se orienta a su verdadero sentido. El Redentor que necesitamos es el que nos rescate de la servidumbre del pecado. Todos somos esclavos. Todos sumidos en pecado.

—Apela a los títulos más tiernos de Dios con su Pueblo: Padre, Hacedor, Redentor.

—Apela a los títulos de Israel, de más valor ante Dios: son su Pueblo, sus hijos, obra de sus manos, las Tribus de su heredad.

—La Navidad nos recuerda cómo se han cumplido con exceso los anhelos de la Comunidad de Israel: se han rasgado los cielos y ha descendido el mismo Hijo de Dios a redimirnos. La obra de la Redención sobrepasa todas estas previsiones del Trito-Isaías: «Jamás oído oyó, ni a corazón de hombre se le antojó lo que Dios ha ejecutado para los que le aman» (Is 64, 3; 1 Cor 2. 9).

Sobre la Segunda Lectura (1 Corintios 1, 3-9)

San Pablo exhorta a los fieles a que se dispongan al Adviento de Jesucristo:

—Este Adviento es doble: Epifanía de Jesucristo por la fe y amor; Epifanía de Jesús-Juez.

—Felicita a los cristianos de Corinto, ricos en carismas de palabra y de ciencia; no olviden, empero, lo que es más valioso: la fidelidad valiente y generosa a los compromisos bautismales. Consérvense fieles y firmes, puros e irreprensibles hasta el «Día» de nuestro Señor Jesucristo.

—Y nos deja esta definición de la vida cristiana: «Es comunión (coinonia) con la Vida del Hijo de Dios»; con su vida pasible, ahora; con su vida gloriosa, después. Y como consigna de paz, gozo y esperanza nos dice: ¡Fiel es Dios! Seámosle, por tanto, fieles también nosotros. Seamos fieles a nuestra vocación a la fe.

Sobre el Evangelio (Marcos 13, 33-37)

Es Adviento = toda la Era Mesiánica militante. El encuentro que cada uno tiene con Cristo: en fe, amor, sacramentos, gracia. El encuentro con J. C. Juez en la hora de la muerte. De ahí estos avisos del Evangelio:

—Alerta. En Vela. No sabéis el momento. Llegará de improviso. No os halle dormidos. «Lo que ha vosotros digo, a todos lo digo: Velad».

—No os entreguéis al libertinaje, a la embriaguez, a las preocupaciones terrenas; no sea que os asalte por sorpresa aquel «Día» (Lc 21. 34).

—Los que en la Iglesia tienen carismas, o cargos, o funciones, o vocación especial, tienen mayor obligación de velar (aquellos a quienes el Señor de la parábola ha confiado la «administración» de la Casa, el «Portero», etc.). El Señor será con ellos más exigente, pues les ha otorgado mayor confianza.

—La Liturgia de Adviento, que es para rememorar y revivir el Advenimiento de Jesucristo para redimimos, reaviva en nosotros el anhelo de vivir en vela, en fervor, en fidelidad el misterio de nuestra redención. Con ello la Epifanía de Jesucristo Redentor se realiza con plenitud en cada cristiano: «Quien al venir por vez primera en la humildad de nuestra carne nos abrió el camino de la salvación; para que cuando venga de nuevo en la majestad de su gloria, revelando la plenitud de su obra, podamos recibir los bienes prometidos que ahora, en vigilante espera, confiamos alcanzar» (Prefacio Adv.).

*Aviso: El material que presentamos está tomado de José Ma. Solé Roma (O.M.F.),'Ministros de la Palabra', ciclo 'B', Herder, Barcelona 1979.

BOSSUET

Enseñanzas que debemos sacar: estar atentos; vigilar en todo momento. El uno es tomado y el otro dejado (Mat., XXIV, 37-51; Marc., XIII, 33-37; Luc., XVII, 24).

De todo lo que nosotros acabamos de ver se deducen varias clases de enseñanzas, particularmente provechosas. En la ruina de Jerusalén, los cristianos debían salvarse por la fuga: «entonces, los que están en la Judea, huyan a las montañas» (Mat., XXIV 16) y esto es lo que hicieron los cristianos que, efectivamente, huyeron a las montañas y a la ciudad de Pella, como refieren las historias; y por esto fue que ellos no sufrieron el cerco de Jerusalén, ni tampoco el sitio de Tito.

Pero referente a las calamidades que han de suceder al fin del mundo, no podemos pensar en la fuga, pues ellas serán universales e inevitables, sino en prepararnos a ellas; y esta preparación es lo que se explica en lo que resta del mismo capítulo.

Esta preparación consiste, en primer lugar, en la vigilancia, en estar atentos y siempre dispuestos, acompañando con la oración esta atención y diligencia: «estad alerta, velad, porque no sabéis cuándo será el tiempo. Como el hombre que parte de viaje... al portero le encargó que velase. Velad, pues, vosotros, porque no sabéis cuándo vendrá el amo de la casa, si por la tarde, si a medianoche, o al canto del gallo, o a la madrugada; no sea que, viniendo de repente, os encuentre dormidos (Marc., XIII, 33-35); velad, pues, en todo tiempo y orad, para que podáis evitar todo esto, que ha de venir», o sea, el rigor del último juicio, y «comparecer ante el Hijo del Hombre» (Luc., XXI, 36). Y no basta hacer oración, sino que es necesario hacerla siempre. Debemos, además, ponderar el efecto de este terrible juicio, donde «de dos que estarán en el campo, uno será tomado y otro será dejado» (Mat., XXIV, 40). Pero ¿dónde irán? «Donde estará el cuerpo, allí se reunirán los buitres.» ¿Quién no temerá al considerar tan rápida y terrible separación? El uno será tomado para Jesucristo, y el otro será dejado en medio de los males, de los cuales no saldrá ya nunca más sino para entrar en otros mayores.

En tercer lugar, no es preciso no volver atrás y ni siquiera mirar atrás: «Acordaos de la mujer de Lot» (Luc., XVH, 31), que, por haber solamente mirado atrás, hacia Sodoma, fue castigada tan rápida y rigurosamente. No basta evitar las malas compañías, ni huir del mundo que hemos dejado; es preciso que ni siquiera volvamos la vista atrás.

En cuarto lugar, es preciso que consideremos que hemos de hacer todas las cosas con actividad y diligencia extraordinarias; o sea, que hemos de salvarnos, cueste lo que cueste; dejar que perezcan las cosas de este mundo, antes que poner en peligro nuestra salvación: «aquel día, el que esté en el terrado y tenga en casa sus enseres, no baje a cogerlos» (Luc., XVII, 31); hay que conformarse con salvar lo que está arriba de la casa; es preciso llevarse y salvar de la corrupción todo lo que se pueda; no es posible decir: yo dejaré esto, pero mañana volveré a apetecerlo; mañana yo empezaré a corregir mis vicios; yo me conformaré, por hoy, a moderarme en esto. No dejéis cosa alguna para volver a apetecerla nuevamente, ni dejéis cosa alguna por hacer otra vez; pues el tiempo os ha de faltar y vuestra esperanza será vana.

En quinto lugar, es necesario apartarse de todo lo que sujeta el espíritu, de todo lo que oprime el corazón; y no solamente estar «atentos a que no se emboten los corazones, por la crápula y la embriaguez, con la que la razón queda absorbida, sino, también, hay que apartarse de las «preocupaciones de la vida para que de repente no venga sobre nosotros aquel día como un lazo» (Luc., XXI, 34). Y, referente a las preocupaciones de la vida, debemos reflexionar estas palabras «como sucedió en los días de Noé así, será en los días del Hijo del Hombre. Comían y bebían, tomaban mujer los hombres, y las mujeres marido, hasta el día en que Noé entró en el arca y vino el diluvio y los hizo perecer a todos. Lo mismo en los días de Lot: comían y bebían, compraban y vendían, plantaban y edificaban, pero en cuanto Lot salió de Sodoma, llovió del cielo fuego y azufre, que los hizo perecer a todos» (Luc., XVII, 26-29), pero no dice: ellos cometían homicidio, ellos adulteraban, sino que habla de las ocupaciones más ordinarias, de las acciones más inocentes de la vida presente, pero que los ocupaban, los embargaban y ataban completamente; las mismas que nos encantan a nosotros, nos atan y nos engañan y nos llevan de una preocupación a otra y de un negocio a otro. No es, pues, suficiente evitar las acciones criminales; sino que es preciso, también, estar en guardia, para que no seamos esclavizados por las otras indiferentes, en este espíritu de prisa y de preocupación, que nos absorbe y no nos dejan pensar en nosotros mismos.

En sexto lugar, no podemos ponderar suficientemente el gravísimo mal que nos amenaza. Éste no será como el diluvio, en tiempos de Noé, o como el fuego bajado del cielo, en tiempos de Lot; «sino como un lazo», en el que seremos cogidos, sin pensarlo, como lo son los pajaritos que sirven después para satisfacer la gula de los que los devoran. Los servidores negligentes, que se preocupan únicamente de pasar su vida entre placeres, se encontrarán repentinamente separados de Dios, de su gracia y de todo el bien; «y serán puestos con los hipócritas, donde habrá llanto y rechinar de dientes» por toda la eternidad. Terribles palabras (Mat., XXIV, 51): «separados, los echará con los hipócritas, allí habrá llanto y crujir de dientes» ¡y dolores hasta la desesperación! ¿Qué cosa podrá ya impresionarnos si pensando en estas cosas ya no nos impresionamos? ¡Ah, que se aparten de nosotros toda clase de pensamientos extraños a estas verdades, que han de vivir, ellas solas en nuestros corazones!

(Meditaciones sobre el Evangelio, Salvá Barcelona 1955, Pág 178 y ss.)

SAN AGUSTÍN

LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO

(SERMÓN 18)

Sobre el v.3 del salmo 49: Dios vendrá manifiesto, etc.

LAS DOS VENIDAS DE CRISTO. —Aceptad benévolos estas breves consideraciones que, para mover las almas de vuestra caridad, me sugiere ahora el Señor tocantes al salmo de hoy, donde habemos oído y cantado: Vendrá de manifiesto Dios; el Dios nuestro no callará. Lo cual se dijo en profecía de nuestro Señor Jesucristo. Pues, en efecto, el Señor Cristo, Dios nuestro e Hijo de Dios, la primera venida hízola sin aparato; pero en la segunda vendrá de manifiesto. Cuando vino callando, dióse a conocer no más que a sus siervos; cuando venga de manifiesto, mostraráse a buenos y malos. Cuando vino de incógnito, vino a ser juzgado; cuando venga manifiesto, ha de ser para juzgar. Y, en fin, cuando se le juzgó a él, guardó silencio; silencio del que había dicho un profeta: Fue llevado cual oveja al matadero, y al igual del cordero, no abrió su boca en presencia del esquilador. Pero nuestro Dios vendrá de manifiesto y no se callará. Calló cuando había de ser juzgado, pero no ha de callar así cuando haya él de juzgar. A decir verdad, ni aun ahora está callado para quien guste de oírle; y si dice que no callará entonces, dícelo por haber entonces de oírle aun los que ahora le menosprecian. Porque ahora, en hablándose que se habla de las cosas ordenadas por el Señor, algunos las toman a risa. Como las promesas de Dios no dan en los ojos todavía y las amenazas no se ven, lo que manda es motivo de burla. Esta que llaman felicidad en el mundo gózanla también los malos, y la que se llama desdicha de este mundo también los buenos la tienen; y los hombres que sólo miran en lo de acá y no creen en lo por venir observan como bienes y males en el siglo presente los tienen buenos y malos sin distinción. Si anhelan riquezas, ven ricos a hombres pesimos y a hombres buenos; y si los estremecen la pobreza y las calamidades de este mundo, ven padecer estas miserias tanto a buenos como a los malos: por donde vienen a decir en su corazón: "Dios no vuelve los ojos a las cosas humanas ni se fatiga en gobernarlas; antes bien nos dejo a merced de la fortuna en este hondón profundísimo del mundo, donde nos tiene abandonados." Y de ahí pasan a desdeñar lo mandado, pues no descubren señales de justicia.

(Obras vol. VII, BAC Madrid 1964, pag 450)

P. MIGUEL ÁNGEL FUENTES I.V.E.

Nadie sabe cuando

Así como Jesucristo vino por primera vez en humildad y pobreza, así ha de venir por segunda vez en poder y majestad, porque vendrá a pedir cuentas y a sancionar.

1. Señales anteriores

No sabemos ni el día ni la hora, pero conocemos las señales mayores de su Segunda Venida; y estas son tres:

–El Evangelio será predicado a todo el mundo (Cf. Mt 24,14).

–Habrá una apostasía universal (Cf. 2 Tes 2,3).

–Hará su aparición el Anticristo (Cf. 2 Tes 2,3-10).

Habrá, por tanto, un tiempo en que los hombres se apartarán de la verdad y se complacerán en la iniquidad (2 Tes 2,12), un tiempo en el que la mayoría no tendrá auténtica fe en Jesucristo (cf. Lc 18,8). La seguridad de que un día ocurrirá esta apostasía universal debe llevarnos a no atarnos al carro triunfal de ningún movimiento o ideología que se constituya al margen de Cristo, aunque parezca que lo sigue el mundo entero. Nosotros debemos seguir a Cristo siempre. Y aunque los enemigos parezcan mayoría debemos decir con el Salmista: Las aguas nos llegan hasta el cuello, pero no nos ahogan.

2. La resurrección final y universal

Hacia el fin tendrá lugar la resurrección de la carne. Todos los hombres y mujeres han de resucitar por el poder de Dios. Nosotros creemos en la resurrección y no tenemos miedo a los verdugos que en todos los tiempos acechan a la Iglesia: No tengáis miedo a los que matan el cuerpo, que al alma no pueden matarla (Mt 10,28).

El tiempo de dicha resurrección está oculto y “todos los que hasta el presente se empeñaron en determinar dicho tiempo fueron tenidos por embusteros”, dice Santo Tomás.

El alma tomará su mismo cuerpo, íntegro, y gozará de las dotes de impasibilidad, de sutileza, de agilidad y de claridad o hermosura. ¡Qué confianza y alegría el saber que la muerte ya ha sido vencida! Y ha sido vencida por la Encarnación del Verbo, y por su Sacrificio redentor.

3. La Parusía y el Juicio Final

Luego, ocurrirá la Parusía del Señor: Llega la hora en que cuantos están en el sepulcro oirán su voz (Jn 5,28). Entonces verán al Hijo del Hombre venir en una nube con poder y majestad grandes (Lc 21,27); Aparecerá la señal (el signo de la Cruz) del Hijo del Hombre en el Cielo (Mt 24,30). En ese momento tendrá lugar el universal juicio. Cristo, junto con sus elegidos: (os sentaréis también vosotros sobre doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel: Mt 19,28) separará a las ovejas de los cabritos, a unos pondrá a su derecha, a los otros a su izquierda, y dirá: Venid, benditos de mi Padre, tomad posesión del Reino... (Mt 25,34) y: Alejaos de Mí, malditos, id al fuego eterno (Mt 25,41). Los malos irán al fuego eterno y los justos a la vida eterna (Mt 25,46).

Hay que convencerse de que el trabajo que se realiza no es por cosas efímeras o pasajeras, sino “por la obra más divina entre las divinas” (Pseudo Dionisio), la salvación eterna de las almas y la resurrección gloriosa de los cuerpos. Por eso decía el Beato Luis Orione: “Colócame, Señor, sobre la boca del infierno, para que yo, por tu misericordia, lo cierre”.

4. La innovación

Luego tendrá lugar la innovación de todo el universo material, ya que habrá cielo nuevo y nueva tierra (Is 65,17; cf. Ap 21,1), para que el hombre resucitado en gloria pueda ver sensiblemente y de algún modo en los cuerpos a la divinidad por indicios manifiestos.

Cómo será en cantidad y modo dicha innovación “sólo la conoce quien será su Autor” (Santo Tomás). Allí Dios será todo en todas las cosas (1 Cor 15,28), la materia llegará a máxima dignidad, expresando al Espíritu Divino, pues será un perfecto espejo de Dios.

A nosotros, los cristianos, sólo nos cabe rezar, trabajar y esperar, sabiendo que pasa la figura de este mundo (1 Cor 7,31). Y en todo momento cantar el Himno al Mesías venidero de Gabriel García Tassara (1817-1875):

Baja otra vez al mundo,
baja otra vez, ¡Mesías!
De nuevo son los días
de tu alta vocación;
y en su dolor profundo
la humanidad entera
el nuevo oriente espera
de un sol de redención .(...)
Baja, ¡oh Señor!; no en vano
siglos y siglos vuelan (...)
¿Quién dijo, Dios clemente,
que Tú no volverías? (...)
Sí, Tú vendrás. Vencidos
serán con nuevo ejemplo
los que del santo templo
apartan a tu grey.
Vendrás, y confundidos
caerán con los ateos
los nuevos fariseos
de la caduca ley. (...)
Ya pasarán los siglos
de la tremenda prueba;
¡ya nacerás, luz nueva
de la futura edad!...
Ya volverás, ¡Mesías!
en gloria y majestad.

(Tomado de "I.N.R.I.", ed Verbo Encarnado, San Rafael 1999, pag 165 y ss)

Si algo caracteriza nuestra vida, es cierta intolerancia ante cualquier limitación. Anhelamos lo infinito. Por eso nos sentimos tan a menudo desilusionados; advertimos una desproporción enorme entre el ideal que hemos concebido y la realidad que hemos logrado. De todos modos, seguimos buscando, simplemente porque tenemos una capacidad infinita para el anhelo. No podemos, en absoluto, imaginarnos incapaces de anhelar más y más.

La naturaleza establece ciertos límites para el anhelo de nuestros cuerpos. La gula de un niño es siempre mayor que su estómago. Hay un límite para todos los placeres del cuerpo. Llegan a un punto en que se convierten en dolor, cuando nos sentimos nauseados por su exceso. Pero no hay límites para los anhelos de nuestro espíritu. No alcanzan jamás el punto del hartazgo. No hay límites para la verdad que podemos conocer, para la vida que podemos vivir, para el amor que podemos gozar, ni para la belleza que podemos percibir.

Si esta vida fuera todo, pensemos de cuántas cosas nos veríamos defraudados. Estaríamos tan decepcionados como una mujer loca por la moda, encerrada en una habitación donde hubiera mil sombreros, pero ni un solo espejo.

Como tenemos un cuerpo y un alma, podemos hacer de cualquiera de ellos el amo; podemos hacer que el cuerpo sirva al alma, que es lo propio del cristiano, o podemos hacer que el alma sirva al cuerpo, que es lo propio del desdichado. Esa elección es la que hace tan seria la vida.

No habría ningún placer en jugar a un juego si no existiera la posibilidad de perder. No habría ningún interés en la lucha, si la corona del mérito fuera siempre dada a los que no luchan. No habría interés en el drama, si los personajes fueran muñecos. Y no habría ningún sentido en la vida, a menos que en ella se jugaran los más grandes destinos, si no se nos presentara el dilema de contestar sí o no a nuestra salvación. "Y no temáis a los que matan el cuerpo, y que no pueden matar el alma; mas temed a aquel que puede perder el alma y cuerpo en la gehenna" (Mateo 10, 28). "Porque ¿de qué sirve al hombre, si gana el mundo entero, mas pierde su alma? ¿O qué podría dar el hombre a cambio de su alma?" (Mateo 16, 26).

Llegará alguna vez el momento, en toda vida, en que este proceso tocará a su fin. Sé que éste es un tema del cual la mente moderna prefiere no oír hablar. El hecho de la muerte ha sido tan disfrazado y encubierto hoy día, que los enterradores pretenderían hacernos creer, si pudieran, que en cada ataúd se encierra la felicidad. La mente moderna se siente incómoda frente a la muerte. No sabe cómo dispensar su simpatía; no siente ningún escrúpulo cuando lee las novelas policiales, donde se mueren docenas de personas, pero eso es porque se concentra en las circunstancias que preceden la muerte, más bien que en los problemas eternos que la muerte suscita. No se pregunta nunca: "¿Salvado o perdido?", sino sencillamente: "¿Quién mató al ratón Pérez?"

San Pablo nos dice, y no de modo áspero y estoico, que si queremos vivir en Cristo, debemos "morir diariamente". Una muerte feliz es una obra de arte, y ninguna obra de arte puede completarse y perfeccionarse en un día. Dubois se pasó siete años creando el modelo en cera de su famosa estatua de Juana de Arco. Un día terminó con el modelo, y entonces vaciaron el bronce. La estatua es hoy un ejemplo de perfección asombrosa del arte de la escultura. Del mismo modo, nuestra muerte, al final de nuestra existencia natural, debe aparecer como la perfección asombrosa de los muchos años de labor que hemos dedicado, muriendo diariamente, a la realización cotidiana de su previo modelo.

La gran razón que nos hace temer la muerte es el hecho de que no estemos preparados para ella. La mayor parte de nosotros muere una sola vez, cuando deberíamos haber muerto mil veces; es más, cuando deberíamos haber muerto una vez por día. La muerte es una cosa terrible para aquel que muere solamente cuando se va de este mundo; pero es una cosa hermosa para aquel que muere antes de morir.

Hay una interesante inscripción en la tumba de Escoto Erígena en Colonia, que dice: Semel sepultus bis mortuus : una doble muerte precedió su entierro. No hay un viajero sobre cien que entienda el misterio de amor que ocultan estas palabras.

Después de la muerte no hay remedio para una vida malvada. Pero antes de la muerte hay remedio; consiste en morir para nosotros mismos, con lo cual seguimos la ley de la inmolación que es la ley del universo entero. No hay otra forma de penetrar en una vida superior, salvo morir en la inferior; no hay posibilidad de que el hombre goce de una existencia ennoblecida en Cristo, a menos que se arranque a sí mismo de su antiguo Adán. Para aquel que vive una vida de mortificación en Cristo, la muerte no llega nunca como un ladrón subrepticio en la noche, porque es él el que la toma de sorpresa. Morimos diariamente para aprender a morir, y también para poder morir.

Nos guste o no, no hay forma de eludir esta verdad, "así como fue sentenciado a los hombres morir una sola vez, después de lo cual viene el juicio" (Hebreos 9, 27). Así como nuestros parientes y amigos se reúnen alrededor de nuestro ataúd y se preguntan: "¿Cuánto dinero dejó?", se preguntarán los ángeles: "¿Cuánto se llevó consigo?"

El juicio será doble. Seremos juzgados en el momento de nuestra muerte, lo que constituye el Juicio Particular, y seremos juzgados en el último día del mundo, lo que constituye el Juicio General. El primer juicio se debe a que somos personas, y por lo tanto, individualmente responsables de nuestros actos no compelidos; nuestra obra nos seguirá. El segundo juicio se debe a que hemos trabajado por nuestra salvación dentro del contexto de cierto orden social y el Cuerpo Místico de Cristo; por lo tanto, debemos ser juzgados por nuestra repercusión dentro del mismo.

¿Cómo será el Juicio? Nos referimos al Juicio Particular. Será una valuación de nuestra persona tal como hemos sido en realidad. En cada uno de nosotros existen varias personas; hay la persona que los otros nos creen, la persona que nosotros creemos ser,y la persona que realmente somos.

Durante la vida nos es fácil creer en nuestra propia propaganda, y aceptar nuestros elogios de publicidad, tomarnos en serio, juzgarnos más por la opinión pública que por la verdad eterna, y en consecuencia podemos creernos (y nos creemos) buenos, porque nuestros vecinos son malvados. Hasta podemos llegar a juzgar nuestras virtudes de acuerdo con los vicios de los que nos abstenemos. Si hemos hecho fortuna bajo el capitalismo, pensamos que las organizaciones sindicales son malvadas; si nos hemos hecho ricos organizando sindicatos, pensamos que el capitalismo es malvado; si provenimos de la ciudad, pensamos con desdén en la gente del campo; creemos que porque una persona tiene cierto acento es menos importante, o que tiene menos valor porque es negro, o moreno, o amarillo.

Quizá nuestro mismo entusiasmo por los pobres se deba al odio que sentimos por los ricos; nuestras filiaciones políticas afectan nuestro juicio moral y nos hace defender un partido, tenga o no tenga razón. San Pablo dice que es como ir por la vida con anteojos ahumados. "Porque ahora miramos en un enigma, a través de un espejo; mas entonces veremos cara a cara. Ahora conozco en parte, entonces conoceré plenamente de la manera en que también fui conocido" (I Corintios 13, 12).

Cuando llegue el momento definitivo del juicio nos quitaremos los anteojos negros y nos veremos tales como somos. Ahora bien, ¿qué somos realmente? Somos lo que somos, no por nuestras emociones, nuestros sentimientos, nuestros gustos y repulsiones, sino solamente por nuestras elecciones. Las decisiones de nuestro libre albedrío formarán el contenido de nuestro juicio.

Para cambiar la imagen: estamos todos en la carretera de la vida, en este mundo, pero viajamos en diferentes vehículos; algunos en camiones, algunos en jeeps , algunos en ambulancias; otros en coches de doce cilindros, otros en camionetas. Pero cada uno de nosotros se encarga de conducir su vehículo.

El juicio en el momento de la muerte es algo así como si nos cortara el paso un policía de seguridad; salvo que, por la merced del Cielo, nuestro Dulce Señor no es tan cruel como los de la policía. Cuando nos corta el paso, Dios no nos dice: ¿qué tipo de vehículo maneja? No hace diferencias entre las personas, sólo pregunta: ¿Condujo bien? ¿Obedeció las leyes?

Al morir dejamos atrás nuestros vehículos, es decir, nuestras emociones, prejuicios, sentimientos, nuestra posición social, nuestras oportunidades, los accidentes del talento, de la belleza, inteligencia y posición. Por lo tanto, no le importará nada a Dios que seamos o no inválidos, superignorantes u odiados por la gente. Nuestro juicio no se basará en nuestro ambiente ni en nuestra posición social, sino en la forma en que hemos vivido, las decisiones que hemos tomado, y sobre todo, si hemos obedecido la ley.

No debemos pensar, por lo tanto, que en el momento del juicio podremos defender nuestra causa. No podremos alegar circunstancias atenuantes; no podremos pedir que nos cambien de jurisdicción, ni un nuevo jurado, ni podremos alegar que han sido injustos con nosotros. Seremos nosotros nuestro propio jurado; nos dictaremos nosotros mismos la sentencia que nos corresponde. Dios se reducirá a certificar nuestro veredicto.

¿Qué es el juicio? Desde el punto de vista de Dios, el Juicio es un reconocimiento. Dos almas aparecen ante la vista de Dios en ese segundo mismo de la muerte. Una se encuentra en estado de gracia, la otra no. El Juez mira hacia el interior del alma en estado de gracia, y ve en ella un parecido con su naturaleza divina, porque la gracia es una participación de la Naturaleza Divina.

Así como una madre reconoce a su hijo por medio del parecido natural, así también Dios reconoce a sus propios hijos por el parecido de su naturaleza. Si somos nacidos de Él, Él lo sabe. Al ver en esa alma su parecido, el Juez Soberano, Nuestro Señor y Salvador Jesucristo le dice: "Venid, benditos de mi Padre. Os he enseñado a rezar el Padrenuestro. Soy el hijo Natural, vosotros sois Sus hijos adoptivos. Venid al Reino que os he preparado desde toda la eternidad."

La otra alma, que no posee los rasgos de familia de la Trinidad, ni ningún parecido con ella, encuentra en el Juez una recepción totalmente distinta. Así como una madre sabe que el hijo de una vecina no es su hijo, porque no participa en nada de su naturaleza, así también Jesucristo, al ver el alma pecadora que no participa de Su naturaleza, sólo puede decir esas palabras que significan el no reconocimiento: "No te conozco", y es algo muy terrible no ser reconocido por Dios.

Tal es el juicio desde el punto de vista de Dios. Desde el punto de vista humano, es también un reconocimiento, pero un reconocimiento de aptitud o ineptitud. Anuncian que en la puerta me espera un visitante muy distinguido, pero estoy vestido con mis ropas de trabajo, tengo la cara y las manos sucias. No estoy en condiciones de presentarme ante un personaje tan augusto, y por lo tanto me niego a verlo hasta haber mejorado mi aspecto.

Un alma manchada por el pecado obra de una manera bastante similar cuando aparece frente al trono augusto donde lo juzgará Dios. De un lado ve su Majestad, su Pureza, su Brillo, y del otro lado su propia bajeza, su pecaminosidad, su indignidad. No discute ni suplica, no defiende su caso; ve, y del fondo de su ser surge el propio veredicto: ¡Oh Señor, soy indigno!

El alma manchada con los pecados veniales se arroja por sí misma al purgatorio para lavar sus vestiduras bautismales, pero el alma irremediablemente manchada, el alma muerta a la Vida Divina, se arroja a sí misma en el infierno, con la misma naturalidad con que una piedra que levanto en mi mano cae al suelo.

(Tomado de “Conozca la Religión”, Emecé Editores-Buenos Aires, pág. 123 y ss.)

I76 _ SEGUNDA PARTE: EXHORTACIÓN A LA VIGILANCIA Y TRABAJO:

A) LA VIGILANCIA: PARÁBOLAS DEL LAZO Y DEL LADRÓN

MT. 24, 42-44; Lc. 21, 34-36

Explicación. — Los terribles e imprevistos acontecimientos predichos por el Señor en la primera parte del discurso escatológico, reclaman vigilancia asidua y trabajo, de lo contrario vendrá el Señor y nos encontrará desprevenidos y con las manos vacías de buenas obras. Es la tesis de esta segunda parte, que ilustra Jesús con las parábolas del ladrón, del lazo, de los siervos, de las vírgenes y de los talentos. Las dos primeras son objeto de este número.

Hay que vigilar: Parábola del ladrón (Mt. vv. 4244). Si el advenimiento del Hijo del hombre ha de ser rápido e imprevisto, como vino la inundación del diluvio, la consecuencia es natural: hay que estar en vela: Mirad, pues, velad y orad. No quiere el Señor que sus discípulos sepan el tiempo ni la hora del advenimiento, para que estén siempre sus ánimos en suspenso, esperándole: Porque no sabéis cuándo será el tiempo, a qué hora ha de venir vuestro Señor.

Ilústrase esta tesis, primero con la parábola del padre de familias y el ladrón, clásica en el Nuevo Testamento para concretar esta verdad (cf. 1 Thess. 5, 2; 2 Petr. 3, 10; Apoc. 3, 3). Jesús reclama la atención de sus discípulos: Mas entended, que... Un jefe de casa que sabe ha de venir el ladrón, no duerme, sino que se hace todo ojos y oídos para advertir su llegada: Si el padre de familias supiese a qué hora ha de venir el ladrón, velaría sin duda. Solían en la Palestina construirse las casas con muros de adobe o barro apisonado, o con ladrillos crudos; no era difícil abrir de noche un boquete por el exterior sin que lo advirtiesen los moradores: en este caso, el padre de familias evitaría la intrusión de la gente maleante: Y no dejaría que fuera minada su casa. Como él deben estar en vela los discípulos de Cristo, porque el Hijo del hombre vendrá impensadamente como ladrón, de noche: Por tanto estad apercibidos también vosotros: porque a la hora que menos pensáis, ha de venir el Hijo del hombre.

Parábola del lazo (Lc. vv. 34-36). — Nuestro interés personal, pues en ello van envueltos nuestros destinos eternos, exige que evitemos todo aquello que pueda embotar este agudo sentido de la vigilancia: lo que adormece nuestro espíritu es la sensualidad en todas sus formas y la absorción de los negocios mundanos: ¡Mirad por vosotros!, no sea que vuestros corazones se emboten con la crápula, la embriaguez y los afanes de esta vida. ¡Ay de aquellos que se entreguen a la crápula y a la disipación, que verán precipitarse sobre ellos el día tremendo! Y os sobrevenga de repente aquel día,...

El lazo (35.36). — Los peces son cogidos en la red y las aves en trampas y lazos cuando menos advertidos están; así serán cogidos de improviso todos los hombres en la gran redada del último día: Porque como un lazo vendrá sobre todos los que están sobre toda la tierra (cf. Eccl. 9, 12; Is. 8, 14.15; 24, 17).

Como consecuencia de ello, incúlcase otra vez la idea de la vigilancia: Velad, pues... A los obstáculos de la vigilancia, la sensualidad y la disipación, se contrapone el espíritu y la práctica de la oración: Orando en todo tiempo. De esta suerte se evitarán los grandes males de aquel último día, que fatalmente deben venir, el juicio adverso y la condenación: para que seáis dignos de evitar todas estas cosas, que han de venir: y podremos presentarnos sin temor de reprobación ante el tribunal del Señor: y de estar en pie delante del Hijo del hombre, no sucumbiendo en juicio, en aquel día de su venida.

Lecciones morales . — A) M. v. 42. — Mirad, pues, velad... — Está en vela, dice San Gregorio, quien tiene los ojos abiertos para ver toda luz verdadera que ante ellos brille; está en vela quien practica aquello que cree; está en vela quien ahuyenta de sí las tinieblas de la pereza y de la negligencia. Y esta palabra, añade San Agustín, la dijo Jesús no sólo para los discípulos a quienes hablaba, sino para cuantos nos precedieron, y para nosotros mismos, y para cuantos vivirán después de nosotros hasta el día de su advenimiento final, que será el día de todos. Porque entonces viene para nosotros aquel día, cuando viene "nuestro" día, pues tales seremos juzgados el último día del mundo cuales salgamos de esta vida el día último de la nuestra. Por esto debe estar en vela todo cristiano, para que no lo halle mal dispuesto el día "del advenimiento del Señor; sin preparación hallará aquel día a quien sin preparación cogió su último día.

B) vv. 43.44. — Ha de venir el ladrón... a la hora que menos pensáis... — Guardamos celosamente las riquezas para: que no caigan en manos de ladrones, y dejamos abierta la casa de nuestra alma para que penetren en ella: los ladrones de las verdaderas riquezas, que son las de nuestro espíritu, dice el Crisóstomo. ¡Peligro tremendo el que corren nuestros destinos eternos! Porque a la hora que menos pensemos vendrá el Hijo del hombre. Vendrá la muerte, en la que nadie piensa, porque hasta los que piensan morir, o no piensan en el advenimiento de quien les ha: de juzgar, o piensan que aun tienen tiempo de más vivir. Y el día del Señor es inexorable; nos cogerá cuales seamos y como estemos: vigilantes y llenos de buenas obras en el Señor, o descuidados y con nuestra alma en posesión del infernal ladrón, para quien el último día del pecador es el día del dominio definitivo y eterno sobre él mismo.

c) Le. v. 34. — ¡Mirad por vosotros!... — No dice Jesús: Mirad por lo vuestro, o por los vuestros, o por los que tenéis a vuestro rededor; sino: "Mirad por vosotros", dice Teofilacto: y nosotros somos nuestro entendimiento y nuestra alma, nuestro cuerpo y nuestros sentidos; así como lo nuestro es las posesiones, riquezas, etc., sobre las que no nos advierte cuidemos. Nosotros somos los que debemos evitar la sensualidad y el vértigo que dan las cosas de la vida, para que no nos aturdamos y seamos cogidos en el lazo cuando menos pensemos. En esto son más prudentes los irracionales que nosotros; por cuanto ellos escogen por instinto aquello que les conviene, dejando lo que les es nocivo; mientras nosotros hacemos servir nuestra razón y nuestros sentidos para nuestra ruina.

D) v. 36. — Y de estar en píe delante del Hijo del hombre. — No estar en pie ante el Hijo del hombre es sucumbir en el último juicio que El hará de los actos de nuestra vida. Es, además, caer de nuestro destino eterno, que no es otro que ver a nuestro Dios cara a cara en el cielo, por los siglos de los siglos. Pero, ¿quién, Dios mío, podrá no sucumbir ante Vos, Juez santísimo y justísimo? ¿Quién será capaz de ver vuestra cara y no morir? Nosotros; podemos decir confiados en la gracia de Jesucristo. Si le seguimos imitándole, nos llamará en su mismo tribuna "benditos de su Padre", y nos introducirá El mismo en el reino que se nos ha preparado desde el principio del mundo. Como Dios nos da su gracia en este mundo para que seamos santos y podamos presentarnos ante el tremendo Juez y ser colocados a su diestra, así nos dará en el cielo una gracia especialísima, que los teólogos llaman "luz de la gloria", para que podamos verle cara a cara, tal como es. La visión de la esencia de Dios y el gozo que la acompaña es el fin de nuestra vocación y de nuestra vida de cristianos.

(Tomado de “El Evangelio Explicado” Vol. IV, Ed. Casulleras 1949, Barcelona, Pág. 131 y ss.)

HOMILÍA

Domingo 28 de noviembre

1. "Vigilad..., velad" (Mc 13, 35. 37). Esta insistente llamada a la vigilancia y esta invitación urgente a estar preparados para acoger al Señor que viene, son característicos del tiempo litúrgico de Adviento, que comenzamos hoy. El Adviento es tiempo de espera y preparación interior para el encuentro con el Señor. Por tanto, dispongamos nuestro espíritu para emprender con alegría y decisión esta peregrinación espiritual que nos llevará a la celebración de la santa Navidad.

Este año, además, existe una ulterior razón que hace más fuerte y profunda la llamada a emprender con empeño el itinerario del Adviento. En efecto, en la Nochebuena y en el día de Navidad se realizará la apertura tan esperada de la Puerta santa en las basílicas de San Pedro y de San Juan de Letrán.

Por eso, este Adviento constituye, en cierto sentido, una preparación inmediata para el tiempo especial de gracia y perdón que es el gran jubileo, durante el cual conmemoraremos con gratitud y gozo el bimilenario del nacimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo.

Queridos hermanos y hermanas, iluminados por la palabra de Dios y sostenidos por la gracia del Señor, pongámonos en camino hacia el Señor que viene. Pero, ¿para qué "viene Dios" o, como dice a menudo la Biblia, "nos visita"? Dios viene para salvar a sus hijos, para hacer que entren en la comunión de su amor.

2. Me alegra iniciar este tiempo de espera junto con vuestra comunidad parroquial. Además, esta ocasión me permite agradecer a vuestra parroquia, y a todas las de Roma, el esfuerzo realizado para la preparación del Año santo, especialmente mediante la misión ciudadana. ¡Cuántos fieles, sacerdotes, religiosos, religiosas y laicos han participado activamente en el anuncio y en el testimonio del Evangelio! Así, el anuncio de Cristo ha llegado a todo hombre y a toda mujer de nuestra ciudad. Prosigamos esta obra, que ha de interesar a todos los creyentes, y hagamos que Roma se prepare para vivir plenamente la gracia del acontecimiento jubilar.

A este propósito, deseo repetir hoy lo que he escrito recientemente a todos los romanos: "Roma cristiana, no dudes en abrir las puertas de tus hogares a los peregrinos. Brinda con alegría hospitalidad fraterna" (Carta a los romanos con miras a la preparación inmediata para el gran jubileo del año 2000, n. 4: L'Osservatore Romano, edición en lengua española, 12 de noviembre de 1999, p. 23). La ciudad y la diócesis de Roma sólo podrán acoger adecuadamente a los peregrinos que vengan de todas las partes del mundo para el jubileo si son las primeras en abrir su mente y su corazón al misterio inefable del Verbo que se hizo carne.

El compromiso de este Adviento consiste en abrir las puertas del alma al gran misterio de la Encarnación, acogiendo en la vida al Hijo de Dios que viene al mundo. También para las comunidades cristianas presentes y operantes en la capital ésta es la condición indispensable para realizar el camino de conversión propuesto por la celebración del Año santo y para reconocer en Jesucristo al único Salvador del mundo: ayer, hoy y siempre.

3. Amadísimos hermanos y hermanas de la parroquia de San Inocencio I Papa y San Guido Obispo, con estos sentimientos y deseos, ya en la inminencia del comienzo del Año jubilar, os saludo a todos con gran afecto. Mi saludo cordial va, ante todo, al cardenal vicario, a monseñor Enzo Dieci, obispo auxiliar del sector, a don Maurizio Milani, vuestro celoso párroco, y a cuantos colaboran con él de diferentes maneras en las múltiples actividades parroquiales. Saludo a los jóvenes y a las familias, a los ancianos y a los enfermos, a quienes recuerdo de modo especial.

En nombre de la diócesis de Roma, deseo dar las gracias a la fundación Guido y Bice Schillaci Ventura, que hizo posible la realización de este nuevo complejo parroquial. Construido dieciocho años después de la formación de la comunidad, que comenzó en una situación bastante precaria, hoy permite una acción apostólica más eficaz y permanente.

Por desgracia, aún existen muchas otras zonas privadas de un centro parroquial adecuado, y abrigo el vivo deseo de que también esos barrios tengan cuanto antes, como vosotros, una digna y acogedora casa de oración, un lugar de reunión donde los feligreses puedan encontrarse, cuidar la formación cristiana y humana de los jóvenes, así como brindar asistencia a las familias y compañía a los ancianos y a las personas solas. Me lleva a poner de relieve esta exigencia, que se siente con fuerza, el hecho de que hoy se celebra en Roma el Adviento de fraternidad para la construcción de nuevas iglesias, especialmente en las zonas periféricas.

4. Queridos hermanos, demos gracias al Señor por cuanto se ha realizado hasta ahora. Ojalá que las infraestructuras de que disponéis os ayuden a realizar una labor eficaz de evangelización, respondiendo a los desafíos de la secularización y de un cierto desapego de los valores tradicionales del cristianismo. Ojalá que las experiencias espirituales que viváis aquí os estimulen a intensificar vuestro esfuerzo por anunciar el Evangelio, dispuestos a dar razón de vuestra fe ante todos.

Frente a la actual crisis de valores, vuestro testimonio cristiano en las familias ha de ser claro y generoso; sed los primeros custodios de la pureza de los niños y los jóvenes; esforzaos para que se abran de par en par las puertas de los corazones, y Cristo pueda entrar en la existencia de todos los habitantes de vuestro barrio.

No os desaniméis ante las dificultades inevitables. Dios os sostiene con su gracia y hará que vuestras iniciativas pastorales den fruto. Juntos, animados por un mismo espíritu, preparaos para las grandes citas del Año santo, especialmente para el jubileo de la diócesis, el Congreso eucarístico internacional y la XV Jornada mundial de la juventud. Estoy seguro de que esos acontecimientos constituirán un momento fuerte de crecimiento de vuestra comunidad, infundiendo nuevo impulso misionero en cada miembro de vuestra familia parroquial.

5. "¡Ojalá rasgaras el cielo y bajaras!" (Is 63, 19). Esta intensa invocación del profeta Isaías expresa de modo eficaz cuáles deben ser los sentimientos de nuestra espera del Señor que está a punto de venir. ¡Sí! El Señor ya vino a nosotros hace dos mil años, y nos preparamos para celebrar, en la próxima Navidad, el gran acontecimiento de la Encarnación. Cristo cambió radicalmente el curso de la historia. Al final, volverá en su gloria, y nosotros lo esperamos, esforzándonos por vivir nuestra existencia como un adviento de esperanza confiada. Es lo que queremos pedir con esta celebración litúrgica.

Que Dios nos asista con su gracia, para que iniciemos con impulso y buena voluntad el itinerario del Adviento, saliendo al encuentro de Cristo, nuestro Redentor, con las buenas obras (cf. Oración colecta). María, Hija de Sión, elegida por Dios para ser Madre del Redentor, nos guíe y acompañe; haga fecunda y llena de alegría nuestra preparación para la Navidad y para el gran acontecimiento del jubileo. ¡Alabado sea Jesucristo!

Los ejércitos de Otón, rey de los checos y del emperador Rodolfo estaban frente a frente para empezar la refriega, cuando Otón se asustó de la fuerza del enemigo, muy superior a la suya, y prometió prestar juramento de fidelidad a Rodolfo.

Pidió por favor no tenerlo que hacer públicamente, sino en secreto, sin ser visto de nadie, en la tienda imperial.

Cuando estaba hincado de rodillas ante Rodolfo, las cortinas de la tienda, según plan preconcebido, cayeron al suelo repentinamente, y todo el ejército vio el temblor con que se arrodillaba Otón ante el emperador...

¡Amado joven! Así caerá el velo en el juicio final, y aparecerán todos tus pecados no perdonados, todo lo que hayas pensado, hecho y hablado durante tu vida... Sí; tengo sobrado motivo para mirar con recelo el momento de esta revelación. Allá no habrá excusas, no servirán las historias.

He ahí el momento decisivo: compareces ante Dios; no te pregunta cuánto tiempo has vivido, sino cómo has vivido.

(Tomado de “Salió el Sembrador…Tomo VIII,” Ed. Guadalupe, Buenos Aires, 1947, Pág. 285 y ss.)

668 "Cristo murió y volvió a la vida para eso, para ser Señor de muertos y vivos" (Rm 14, 9). La Ascensión de Cristo al Cielo significa su participación, en su humanidad, en el poder y en la autoridad de Dios mismo. Jesucristo es Señor: Posee todo poder en los cielos y en la tierra. El está "por encima de todo Principado, Potestad, Virtud, Dominación" porque el Padre "bajo sus pies sometió todas las cosas"(Ef 1, 20-22). Cristo es el Señor del cosmos (cf. Ef 4, 10; 1 Co 15, 24. 27-28) y de la historia. En él, la historia de la humanidad e incluso toda la Creación encuentran su recapitulación (Ef 1, 10), su cumplimiento transcendente.

669 Como Señor, Cristo es también la cabeza de la Iglesia que es su Cuerpo (cf. Ef 1, 22). Elevado al cielo y glorificado, habiendo cumplido así su misión, permanece en la tierra en su Iglesia. La Redención es la fuente de la autoridad que Cristo, en virtud del Espíritu Santo, ejerce sobre la Iglesia (cf. Ef 4, 11-13). "La Iglesia, o el reino de Cristo presente ya en misterio", "constituye el germen y el comienzo de este Reino en la tierra" (LG 3;5).

670 Desde la Ascensión, el designio de Dios ha entrado en su consumación. Estamos ya en la "última hora" (1 Jn 2, 18; cf. 1 P 4, 7). "El final de la historia ha llegado ya a nosotros y la renovación del mundo está ya decidida de manera irrevocable e incluso de alguna manera real está ya por anticipado en este mundo. La Iglesia, en efecto, ya en la tierra, se caracteriza por una verdadera santidad, aunque todavía imperfecta" (LG 48). El Reino de Cristo manifiesta ya su presencia por los signos milagrosos (cf. Mc 16, 17-18) que acompañan a su anuncio por la Iglesia (cf. Mc 16, 20).

671 El Reino de Cristo, presente ya en su Iglesia, sin embargo, no está todavía acabado "con gran poder y gloria" (Lc 21, 27; cf. Mt 25, 31) con el advenimiento del Rey a la tierra. Este Reino aún es objeto de los ataques de los poderes del mal (cf. 2 Te 2, 7) a pesar de que estos poderes hayan sido vencidos en su raíz por la Pascua de Cristo. Hasta que todo le haya sido sometido (cf. 1 Co 15, 28), y "mientras no haya nuevos cielos y nueva tierra, en los que habite la justicia, la Iglesia peregrina lleva en sus sacramentos e instituciones, que pertenecen a este tiempo, la imagen de este mundo que pasa. Ella misma vive entre las criaturas que gimen en dolores de parto hasta ahora y que esperan la manifestación de los hijos de Dios" (LG 48). Por esta razón los cristianos piden, sobre todo en la Eucaristía (cf. 1 Co 11, 26), que se apresure el retorno de Cristo (cf. 2 P 3, 11-12) cuando suplican: "Ven, Señor Jesús" (cf.1 Co 16, 22; Ap 22, 17-20).

672 Cristo afirmó antes de su Ascensión que aún no era la hora del establecimiento glorioso del Reino mesiánico esperado por Israel (cf. Hch 1, 6-7) que, según los profetas (cf. Is 11, 1-9), debía traer a todos los hombres el orden definitivo de la justicia, del amor y de la paz. El tiempo presente, según el Señor, es el tiempo del Espíritu y del testimonio (cf Hch 1, 8), pero es también un tiempo marcado todavía por la "tristeza" (1 Co 7, 26) y la prueba del mal (cf. Ef 5, 16) que afecta también a la Iglesia(cf. 1 P 4, 17) e inaugura los combates de los últimos días (1 Jn 2, 18; 4, 3; 1 Tm 4, 1). Es un tiempo de espera y de vigilia (cf. Mt 25, 1-13; Mc 13, 33-37).

673 Desde la Ascensión, el advenimiento de Cristo en la gloria es inminente (cf Ap 22, 20) aun cuando a nosotros no nos "toca conocer el tiempo y el momento que ha fijado el Padre con su autoridad" (Hch 1, 7; cf. Mc 13, 32). Este advenimiento escatológico se puede cumplir en cualquier momento (cf. Mt 24, 44: 1 Te 5, 2), aunque tal acontecimiento y la prueba final que le ha de preceder estén "retenidos" en las manos de Dios (cf. 2 Te 2, 3-12).

674 La Venida del Mesías glorioso, en un momento determinad o de la historia se vincula al reconocimiento del Mesías por "todo Israel" (Rm 11, 26; Mt 23, 39) del que "una parte está endurecida" (Rm 11, 25) en "la incredulidad" respecto a Jesús (Rm 11, 20). San Pedro dice a los judíos de Jerusalén después de Pentecostés: "Arrepentíos, pues, y convertíos para que vuestros pecados sean borrados, a fin de que del Señor venga el tiempo de la consolación y envíe al Cristo que os había sido destinado, a Jesús, a quien debe retener el cielo hasta el tiempo de la restauración universal, de que Dios habló por boca de sus profetas" (Hch 3, 19-21). Y San Pablo le hace eco: "si su reprobación ha sido la reconciliación del mundo ¿qué será su readmisión sino una resurrección de entre los muertos?" (Rm 11, 5). La entrada de "la plenitud de los judíos" (Rm 11, 12) en la salvación mesiánica, a continuación de "la plenitud de los gentiles (Rm 11, 25; cf. Lc 21, 24), hará al Pueblo de Dios "llegar a la plenitud de Cristo" (Ef 4, 13) en la cual "Dios será todo en nosotros" (1 Co 15, 28).

675 Antes del advenimiento de Cristo, la Iglesia deberá pasar por una prueba final que sacudirá la fe de numerosos creyentes (cf. Lc 18, 8; Mt 24, 12). La persecución que acompaña a su peregrinación sobre la tierra (cf. Lc 21, 12; Jn 15, 19-20) desvelará el "Misterio de iniquidad" bajo la forma de una impostura religiosa que proporcionará a los hombres una solución aparente a sus problemas mediante el precio de la apostasía de la verdad. La impostura religiosa suprema es la del Anticristo, es decir, la de un seudo-mesianismo en que el hombre se glorifica a sí mismo colocándose en el lugar de Dios y de su Mesías venido en la carne (cf. 2 Te 2, 4-12; 1Te 5, 2-3;2 Jn 7; 1 Jn 2, 18.22).

676 Esta impostura del Anticristo aparece esbozada ya en el mundo cada vez que se pretende llevar a cabo la esperanza mesiánica en la historia, lo cual no puede alcanzarse sino más allá del tiempo histórico a través del juicio escatológico: incluso en su forma mitigada, la Iglesia ha rechazado esta falsificación del Reino futuro con el nombre de milenarismo (cf. DS 3839), sobre todo bajo la forma política de un mesianismo secularizado, "intrínsecamente perverso" (cf. Pío XI, "Divini Redemptoris" que condena el "falso misticismo" de esta "falsificación de la redención de los humildes"; GS 20-21).

677 La Iglesia sólo entrará en la gloria del Reino a través de esta última Pascua en la que seguirá a su Señor en su muerte y su Resurrección (cf. Ap 19, 1-9). El Reino no se realizará, por tanto, mediante un triunfo histórico de la Iglesia (cf. Ap 13, 8) en forma de un proceso creciente, sino por una victoria de Dios sobre el último desencadenamiento del mal (cf. Ap 20, 7-10) que hará descender desde el Cielo a su Esposa (cf. Ap 21, 2-4). El triunfo de Dios sobre la rebelión del mal tomará la forma de Juicio final (cf. Ap 20, 12) después de la última sacudida cósmica de este mundo que pasa (cf. 2 P 3, 12-13).

1. — El séptimo artículo del Credo nos enseña que, al fin del mundo, Jesucristo, lleno de gloria y majestad, vendrá del cielo a juzgar a todos los hombres, buenos y malos, para dar a cada uno el premio o el castigo que haya merecido,

El rey que ha decidido y resuelto exterminar por completo a sus enemigos, empieza por hostigarlos con pequeñas escaramuzas, para mermarle las fuerzas, y luego entabla con él un recio combate; y si con esto no realiza su intento, reúne todas sus huestes, y le fuerza a una batalla campal en la que le extermina y queda libre de él. Así obra Dios con el pecado y los pecadores. Ha combatido siempre al primero como a su directo enemigo; a los segundos también los ha perseguido siempre, más o menos, con sus castigos, bien para convertirlos si aun dan esperanza de enmienda, bien para exterminarlos si se muestran obstinados. En efecto, ora los ha anegado en las aguas de un diluvio universal o los ha abrasado con fuego, ora los ha exterminado mediante el hambre, el hierro, la peste y otros males que le ha enviado expresamente como otras tantas huestes puestas a su mando. Sin embargo, ellos han recomenzado siempre la lucha con nuevos pecados; pero la justicia divina está decidida a impedir que la venzan. A este fin, reserva contra ellos una Gran batalla campal, en la que ha decidido infligir la última derrota al pecado. Esa batalla tendrá lugar el día del Juicio universal, llamado por esta razón el día del Señor Dies Domini, en el que dará a conocer a todo el universo la grandeza de su poder.

El Hijo de Dios, en su primera venida tan humilde y abatida, se hizo preceder de los Patriarcas y de los Profetas, y especialmente de su Precursor, San Juan Bautista, para prepararle el camino con ruegos y exhortaciones. Apareció en la tierra a medianoche, desconocido de todos, en el silencio más absoluto, como dice San Ignacio mártir. En la segunda venida aparece en toda la majestad que le es propia como Hijo del Eterno. El cielo y la tierra se agitan y tiemblan bajo sus pasos; no ruega, sino que manda; camina teniendo a su lado, no la misericordia sino la justicia; viene como juez, no como Salvador; y el inmenso esplendor de esta segunda venida es la justa recompensa debida a la humildad de la primera.

He aquí, clama el Evangelista, "al Hijo del hombre viniendo sobre una nube con poder y grande gloria", A la manera que en las fiestas más solemnes los reyes de la tierra pasan en último lugar y atraen las miradas de todos, así también, en ese sublime espectáculo, Jesucristo, el Rey del cielo y de la tierra, aparecerá el último tras el cortejo de los ángeles y los santos.

Jesucristo hará su venida, al fin del mundo, para vindicar la Ley dada por Dios en el monte Sinaí, Allí se dejó ver Dios entre relámpagos deslumbradores y haciendo retumbar los truenos de una manera tan espantosa, que la montaña se estremecía, al extremo de que los israelitas creían que iban a morir todos de un momento a otro. ¿Cuál será su aspecto cuando aparezca lleno de cólera contra los que quebrantaron su Ley?

ROMA, viernes, 25 noviembre 2005 (ZENIT.org).- Publicamos el comentario del padre Raniero Cantalamessa OFM Cap --predicador de la Casa Pontificia— al Evangelio del próximo domingo, I de Adviento (Mc 13,33-37).

I de Adviento (año B)
Marcos (13,33-37)

En aquel tiempo Jesús dijo a sus discípulos: «Velad, ya que no sabéis cuándo viene el dueño de la casa, si al atardecer, o a media noche, o al cantar del gallo, o de madrugada. No sea que llegue de improviso y os encuentre dormidos. Lo que a vosotros digo, a todos lo digo: ¡Velad!».

¡La vida es un sueño!

Este modo de hablar de Jesús sobreentiende una visión bien precisa del mundo: el tiempo presente es como una larga noche; la vida que llevamos se parece a un sueño; la actividad frenética que en ella desarrollamos es, en realidad, un soñar. Un escritor español del siglo XVII, Calderón de la Barca, escribió un famoso drama sobre el tema: «La vida es sueño».

Del sueño nuestra vida refleja sobre todo la brevedad. El sueño ocurre fuera del tiempo. En el sueño las cosas no duran como en la realidad. Situaciones que requerirían días y semanas, en el sueño suceden en pocos minutos. Es una imagen de nuestra vida: llegados a la vejez, se mira atrás y se tiene la impresión de que todo no ha sido más que un soplo.

Otra característica del sueño es la irrealidad o vanidad. Uno puede soñar que está en un banquete y come y bebe hasta la saciedad; se despierta y se vuelve a tener hambre. Un pobre, una noche, sueña que se ha hecho rico: exulta en el sueño, se pavonea, hasta desprecia a su propio padre, fingiendo no reconocerle, pero se despierta y ¡se encuentra nuevamente pobre como era antes! Así sucede también cuando se sale del sueño de esta vida. Uno ha sido aquí abajo ricachón, pero he aquí que muere y se ve exactamente en la situación de aquel pobre que se despierta tras haber soñado que era rico. ¿Qué le queda de todas sus riquezas si no las ha empleado bien? Las manos vacías.

Hay una característica del sueño que no se aplica a la vida, la ausencia de responsabilidad. Puedes haber matado o robado en sueños; te despiertas y no hay rastro de culpa; tu certificado de antecedentes penales está sin mancha. No así en la vida; bien lo sabemos. Lo que uno hace en la vida deja huella, ¡y qué huella! Está escrito de hecho que «Dios dará a cada cual según sus obras» (Romanos 2,6).

En el plano físico hay sustancias que «inducen» y ayudan a conciliar el sueño; se llaman somníferos y son bien conocidos por una generación como la nuestra, enferma de insomnio. También en el plano moral existe un terrible somnífero. Se llama hábito. El hábito es como un vampiro. El vampiro --al menos según cuanto se cree-- ataca a las personas que duermen y, mientras les chupa la sangre, a la vez les inyecta una sustancia soporífera que hace experimentar aún más dulce el dormir, de modo que el desafortunado se hunde cada vez más en el sueño y el vampiro le puede chupar toda la sangre que quiera. También el hábito en el vicio adormece la conciencia, por lo que uno ya no siente ni siquiera remordimiento; cree estar muy bien y no se percata de que está muriendo espiritualmente.

La única salvación, cuando este «vampiro» se te ha pegado encima, es que llegue algo de improviso para despertarte del sueño. Esto es lo que se determina a hacer con nosotros la palabra de Dios con esos gritos de despertar que nos hace oír tan frecuentemente en Adviento: «¡Velad!». Concluimos con una palabra de Jesús que nos abre el corazón a la confianza y a la esperanza: «Dichosos los siervos que el señor al venir encuentre despiertos; yo os aseguro que se ceñirá, los hará ponerse a la mesa y, yendo de uno a otro, les servirá» (Lucas 12,37).

[ Traducción del original italiano realizada por Zenit]

29. HAY QUE ESTAR PREVENIDOS

(DOMINGO I DE ADVIENTO – CICLO B)

- Homilía –

1- C. S. Lewis, el famoso escritor irlandés converso de comienzos del siglo pasado y gran amigo de J. R. R. Tolkien, es el autor de la ingeniosas “Cartas del Diablo a su Sobrino” en las cuales el viejo demonio Escrutopo da consejos a su sobrino Orugario acerca de cómo tentar a los hombres y así mejor llevarlos por el camino del mal. Citemos un fragmento de la Carta I: “Mi querido Orugario: (...) ¿no estarás pecando de ingenuo? Parece como si creyeses que los razonamientos son el mejor medio de librarle (al hombre) de las garras del Enemigo (...) Incluso si una determinada línea de pensamiento se puede retorcer hasta que acabe por favorecernos, te encontrarás con que has estado reforzando en tu paciente la funesta costumbre de ocuparse de cuestiones generales y de dejar de atender exclusivamente al flujo de sus experiencias sensoriales inmediatas. Tu trabajo consiste en fijar su atención en este flujo. Enséñale a llamarlo «vida real», y no le dejes preguntarse qué entiende por «real». Recuerda que no es, como tú, un espíritu puro. Al no haber sido nunca un ser humano (¡oh, esa abominable ventaja del Enemigo!), no te puedes hacer idea de hasta qué punto son esclavos de lo ordinario (...) ¿Empiezas a captar la idea? Gracias a ciertos procesos que pusimos en marcha en su interior hace siglos, les resulta totalmente imposible creer en lo extraordinario mientras tienen algo conocido a la vista. No dejes de insistir acerca de la normalidad de las cosas (...) Acuérdate de que estás ahí para embarullarle...Tu cariñoso tío, Escrutopo” (Lewis, C. S, Cartas del Diablo a su Sobrino, Ed. Rialp, Madrid, 1998).

El demonio, en efecto, busca tentarnos en lo ordinario, en el ámbito de “la normalidad de las cosas”. Sabe perfectamente que somos “esclavos de lo ordinario” No buscará manifestaciones visibles estridentes, sabe que no le conviene. Buscará “embrollarnos” en el trajín de los eventos cotidianos, que seamos personas “ocupadísimas” y “preocupadísimas” para no dar lugar así a la necesaria pausa interior que nos permita re-encontrar a Dios que habita en en nuestro corazón. Y sin embargo, el Señor sigue insistiendo, sigue golpeando la puerta de nuestro corazón aunque nuestro ruido tape aquellos golpes. Como dice aquel hermoso fragmento del Apocalipsis en su carta a la Iglesia de Laodicea: “Yo estoy junto a la puerta y llamo, si alguien oye mi voz y me abre, entraré en su casa y cenaremos juntos” (Ap 3, 20). De alguna manera, el tiempo del Adviento busca crear en nosotros esa “pausa” inerior, ese “dejar de hacer ruido”, para escuchar al Señor que viene y golpea nuestra puerta.

2- Es sabido que con el Tiempo del Adviento damos inicio a un nuevo año litúrgico. Luego de haber culminado el precedente año litúrgico con la Solemnidad de Cristo Rey, Señor de la historia y del universo, “Aquel que pone todas las cosas bajo sus pies”, iniciamos el nuevo año, no de golpe, sino con un tiempo de gradual preparación: el Adviento, que significa “venida”. Precisamente la historia gira en torno de Jesucristo, el Hijo de la Eterna Trinidad que en “la plenitud de los tiempos” asume la temporalidad de la criatura humana. De modo que el tiempo del Adviento nos prepara, nos predispone, para recibir al Señor que viene. Nos prepara para que su venida no nos sorprenda de improviso. El Evangelio de hoy menciona tres veces la expresión “Estén prevenidos”. Porque el Señor no avisa cuando llega. Puede llegar en cualquier momento, “como un hombre que se va de viaje”.

3- Hay una virtud propia que consiste en ese “estar prevenidos”, en ese “estar atentos” a la voz del Señor que nos está llamando, en esa “huída” del embarullamiento de las cosas ordinarias (cfr. Lewis) para entrar en la celda de nuestro propio corazón. Se trata de una virtud o más bien de una actitud interior tomada de la espiritualidad oriental: la sobriedad (nepsis) o “vigilancia del corazón”. ¿En qué consiste? Uno podría pensar en el sentido cotidiano que se da al término “sobriedad”, en cuanto a lo opuesto a la ebriedad. Sobria sería entonces la persona que está en estado de lucidez, por oposición al ebrio o beodo. Ciertamente que es así. Pero la sobriedad tiene también un significado espiritual más profundo y para entenderlo será preciso recurrir al inagotable tesoro de la espiritualidad de los Padres del Desierto.

4- El movimiento monástico nace en Egipto y Palestina previamente a la paz de Constantino. Se considera a San Antonio Abad el padre de los monjes. Ya a finales del s. III hay testimonio de hombres que se retiraban a la soledad del desierto para llevar una vida de oración y penitencia. Los llamados “anacoretas” se establecieron primeramente cerca de Alejandría en el desierto de Libia, al sudoeste en Nitria, y más lejos en Escete. Hacia el sur, por el curso del Nilo, San Pacomio (346) había establecido las primeras comunidades cenobíticas. Asimismo se comenzaron a poblar de monjes las regiones que van del Nilo al Mar Rojo, la costa mediterránea, desde Alejandría hasta Gaza, la península del Sinaí y Palestina. Algunos de los grandes exponentes de la espiritualidad oriental fueron Antonio Abad, como dijimos, Pacomio, Basilio, Juan Casiano, Evagrio Póntico, Macario, entre otros.

A grandes rasgos podríamos decir que la espiritualidad de los padres del desierto concibe la vida interior del monje como un combate interior entre la carne (sarx) y el espíritu (pneuma). Para ganar este combate, primeramente hay que combatir los hábitos del hombre viejo y destruir el desorden de las pasiones; en segundo lugar hay que combatir contra los llamados “demonios”. Y puesto que los enemigos son invisibles, se trata de un combate invisible, interior y, por lo tanto, audaz y peligroso.

El arma que usan los demonios son los “logismoi”, es decir los “malos pensamientos”, las “tentaciones”, que por lo general al principio se presentan bajo una “buena apariencia”. Allí está precisamente la astucia del enemigo que se presenta de un modo solapado. Los maestros han distinguidos entre ocho logismoi o “vicios capitales”, como los llamará Casiano.

5- Uno de los puntos principales de este combate consiste en la posibilidad de distinguir los malos espíritus de los buenos. En saber qué realmente proviene de Dios y qué proviene del enemigo. Pues los demonios buscarán tentar de modo que la tentación no sea manifiestamente mala sino que se presente bajo una buena apariencia (de allí lo de la carta de Lewis citada más arriba). Para poder hacer esa necesaria distinción existe un arma fundamental: el “discernimiento de los espíritus”. Dicho discernimiento o “discreción” (diakrisis) es ante todo de carácter espiritual. Ya San Pablo lo había mencionado: “Ruego que vuestra caridad crezca en conocimiento y en toda discreción, para que sepáis discernir lo mejor”.

Pero ciertamente que alcanzar el don del discernimiento conlleva tiempo y esfuerzo, por eso lo monjes jóvenes que aún no lo poseen deben acudir a aquellos maestros que ya cuentan con él, y aquí aparece otra arma fundamental: la dirección espiritual. Es preciso manifestarle al director no sólo los pecados sino los “logismoi”, es decir los pensamientos, las inclinaciones, los impulsos y las sugestiones.

Junto al discernimiento espiritual y a la dirección espiritual tenemos entonces para este combate espiritual la tercer arma mencionada: la sobriedad (nepsis) o “vigilancia del corazón”.
6- ¿En qué consiste esta sobriedad? El término “nepsis” pertenece al vocabulario técnico de la espiritualidad oriental, proviene del verbo “nephein” y alude, como hemos dicho, al estado de sobriedad, por oposición al “methyein” que designa al estado de embriaguez. Esta doctrina está presente entre los padres del desierto desde los primeros tiempos y consiste precisamente en ese “estar atentos” a los movimientos del enemigo ya desde su inicio para evitar que nos tome por sorpresa.

Dicha vigilancia vendría a ser también como un ayuno o abstinencia espiritual. Es decir, el contenerse de alimentar el espíritu con elementos ajenos al crecimiento espiritual para permanecer espiritualmente libres y despejados ante la aparición de los pensamientos y tentaciones y para poder distinguir los buenos de los malos pensamientos, cosa propia del discernimiento espiritual como hemos visto. Así como nadie puede conducir estando ebrio, en el orden espiritual, sería imposible conducir nuestra vida por un camino de conversión si estamos “llenos” de cosas mundanas, si solo vivimos para este mundo en medio de la superficialidad de lo que implica la actitud del meramente “pasarla bien”.

7- Vemos entonces que la sobriedad alude al estar atentos a los movimientos del enemigo. Pero este combate no debe consistir en un mero ejercicio (ascesis) de auto-superación personal sino que tiene como fin disponer el espíritu para que tomemos conciencia de la inhabitación de Dios en él. En vivir aquella actitud propia de todo cristiano que debe siempre estar en oración (1 Pe 4, 7) para así poder “permanecer en Cristo” (Jn 15, 4). Por eso también la sobriedad tiene una connotación propia para el tiempo del Adviento. En efecto, el Evangelio de este domingo pronuncia tres veces la misma frase: “Estén prevenidos”, que es lo mismo que decir “estén atentos”, “estén vigilantes”, “no se duerman”, (como en la parábola de las vírgenes necias y prudentes), porque viene el Señor, ya está ahí, a la puerta. El Señor ha venido en el tiempo en la humildad de la carne y vendrá en la Parusía en gloria y majestad. Pero entre ambas venidas el Señor viene a nuestro interior, quiere habitar en nosotros. Viene ante todo en el Sacramento Eucarístico y nos va configurando con El. Es ese Cristo que como dijo el papa Benedicto XVI: “No quita nada y lo da todo”.

8- Por eso será propio de este tiempo vivir aquella sobriedad enseñada por los antiguos maestros de espiritualidad. ¿Cómo vivirlas? Acaso uno corre la tentación de compararse con aquellos padres del desierto y verse muy lejos de su estado. Pero no nos apuremos. Hay que ir despacio. Sepamos ver que también en nosotros se da el combate interior que ellos describían. Pensemos además que en su época no existían todos los elementos de distracción que hoy existen como la televisión, la computadora, el mp3, las revistas, etc. Dios no espera de nosotros que seamos San Antonio Abad (¿por qué lo vamos a esperar nosotros entonces?) pero sí que, en la medida de nuestras propias capacidades, utilicemos los medios que San Antonio Abad utilizó para santificarse con la gracia de Dios. Y uno de esos medios es la sobriedad descripta. Cada uno puede preguntarse: ¿Qué cosas acaparan hoy mi atención? ¿Qué cosas son la fuente de mis preocupaciones e inquietudes? ¿Cuáles son las cosas que me quitan la paz interior, que me “embarullan”? Y en las respuestas que con absoluta franqueza demos a esas preguntas hallaremos la clave (difícil) para comenzar a practicar la sobriedad espiritual.

9- Comenzamos el Adviento. Pero ante todo vivamos el adviento del corazón porque el Señor viene a nuestro encuentro. “Despejemos” la casa interior para que solo Cristo reine en ella. Hagamos silencio acallando los ruidos interiores para escuchar el golpe del Maestro a nuestra puerta. Entonces El entrará, se sentará a nuestra mesa y cenaremos juntos. Solo así seremos más libres y, por lo tanto, más felices.

Pbro. Domingo Alberto Soria
Arquidiócesis de Mercedes - Luján

La comunidad judía que retorna del exilio enfrenta un gran desafío: reconstruir los fundamentos de la nación, la ciudad y el Templo. No era una tarea fácil. La mayoría de los exiliados ya se habían organizado en Babilonia y en otras regiones del imperio caldeo. La mayor parte de los que habían llegado desde Judea cincuenta años antes ya habían muerto y los descendientes no sentían gran nostalgia por la tierra de sus padres. Los profetas los habían invitado continuamente a reconocer los errores que habían conducido a la ruina, pero la mayor parte de los exiliados ignoraban a los mediadores de Yahvé.

Algunos tomaron entre sus manos el proyecto de reconstruir la identidad, las instituciones y la vida de la nación. Sin embargo, no contaron inicialmente con mucho apoyo, Parecía una idea loca e innecesaria: para qué volver a Jerusalén si ya no había remedio... Lo mismo nos ocurre a veces a nosotros, vivimos de la nostalgia del pasado pero no nos comprometemos a transformar la realidad del presente. Añoramos otros tiempos en que se vivía mejor, pero no rescatamos los valores que hacen posible una convivencia humana justa y equitativa.

Jesús hace a sus discípulos una recomendación que hoy nos sorprenden: mantenerse despiertos. ¡Todo lo contrario de lo que nosotros haríamos! Pero él tiene sus razones. Si cada día estamos embargados por las preocupaciones más superfluas, lo más seguro es que se nos pase la hora apropiada para realizar la misión que Jesús nos encomienda. Jesús, en el evangelio, nos enseña a estar en guardia contra los que creen que las enseñanzas cristianas son algo superfluo. El evangelio debe ser proclamado donde sea necesario, debe ser colocado donde se vea, debe ponerse al alcance de todos. Nuestra misión es hacer del evangelio una lámpara que ilumine el camino de la vida y nos mantenga en actitud vigilante.

La interpretación que se daba a estos textos del evangelio que apuntan hacia el futuro o hacia la escatología estuvo casi siempre revestida de un tinte apocalíptico y de temor: el Señor había establecido un plazo, que se nos podría acabar en cualquier momento, imprevisiblemente, por lo cual necesitábamos estar preparados para un juicio sorpresivo y castigador que el Señor podría abrir en cualquier momento contra nosotros. «Que la muerte nos sorprenda confesados». Este miedo funcionó durante mucho tiempo, durante tantos siglos como duró una imagen mítica de Dios, excesivamente calcada de la imagen del señor soberano feudal que dispone despóticamente sobre sus súbditos. El miedo a la condenación eterna, tan impregnado en la sociedad cristiana medieval y barroca, hizo que la «huelga de confesonarios» pudo ser en determinados momentos un arma esgrimida por el clero contra las clases altas, por ejemplo por parte de los misioneros defensores del pueblo contra los conquistadores españoles dueños de esclavos. Causa sonrisas pensar en la eficacia que una tal «huelga de confesionarios» pudiera tener hoy día… Y es que la estrella de la «vida eterna», el dilema de la salvación/condenación eternas, brillaba con su potencia indiscutible en el firmamento de la cosmovisión del hombre y la mujer premodernos… Pero son tiempos idos. Sería un error enfocar el comentario a evangelios como el que hoy leemos, en esa misma perspectiva, pensando que nuestros contemporáneos son todavía premodernos...

El estado de alerta, la mirada atenta al futuro que evita el adocenamiento o la rutina… sí que es una categoría y una dimensión del hombre y de la mujer modernos. Si lo interpretamos como «esperanza», la pertinencia del mensaje aún es más vigente.