CATEQUESIS 13

PRESENTACIÓN

Ya vimos que el centro de atención del tercer núcleo es el hombre. Este es contemplado no desde el saber filosófico, sociológico o psicológico, sino desde la "sabiduría" de la fe, esto es, desde una perspectiva bíblica. En definitiva, es Cristo quien nos revela el misterio del hombre.

Esta catequesis consta de dos partes muy definidas y precisas, especificadas en su título: "Hombre viejo, hombre nuevo".

• La primera se titula "En otros tiempos erais tinieblas". Con palabras de san Pablo se quiere expresar la situación del hombre viejo, la oscuridad del pecado (Ef 5,7).

• La segunda parte es correlativa a la primera. La titulamos "Pero ahora sois luz en el Señor". Responde, pues, al hombre nuevo en cuanto hijo de la luz (Ef 5,7).

1. Introducción

Con esta catequesis se inicia el núcleo centrado en el hombre, según la revelación que de él hace Jesucristo, como se dice en la presentación. Por tanto, el catequista puede introducir esta sesión con estas o parecidas ideas:

• Esta condición de pecador está expresada en san Pablo y en san Juan con la imagen de "caminar en tinieblas^". Vamos, pues, a poner luz en esas tinieblas para que se desvanezcan como se desvanece la niebla matutina con los primeros rayos del sol.

2. Reflexión sobre el pecado en el hombre

El catequista podrá observar que el cuestionario que se adjunta como pauta para esta "reflexión" ofrece interrogantes existenciales, porque no se busca una reflexión teórica y especulativa, sino con clara proyección a la vida del grupo.

La documentación que precede a cada cuestionario es una síntesis teológica del aspecto que se va a reflexionar. Con ello se ha querido facilitar una fuente doctrinal para la consulta del grupo.

• Se inicia el trabajo con la lectura en alta voz de la documentación respectiva.

• Seguidamente se inicia el diálogo a partir del cuestionario previsto. Lógicamente, el grupo puede plantear otras cuestiones para el diálogo.

• Una vez el catequista constate que se ha profundizado suficientemente el punto en cuestión, se da paso al siguiente.

Experiencia de pecador. Difícilmente puede darse esta experiencia si falla la "conciencia" de pecado. Pero también es verdad que puede haber "conciencia" y no haber "experiencia". Tener experiencia es asumir la responsabilidad del pecado cometido y sobre todo tener las actitudes básicas, esto es: sentimiento de pobreza y limitación, apertura al perdón y al arrepentimiento, necesidad de salvación por parte de Dios, conciencia de ruptura con Dios, con los demás y consigo mismo, etc.

Sólo desde la fe se descubre el pecado. Si lo radical del pecado es el rechazo de Dios, es lógico que sólo desde la perspectiva de Dios, desde la fe, se pueda descubrir el pecado. Pero además el pecado es "negación", es tiniebla, es egoísmo, es idolatría, y tales características se descubren desde los valores positivos cuyo origen y plenitud es Dios; v.gr.: Dios es lo absoluto y positivo, es la luz, es el amor generoso y desinteresado, es lo auténtico y real, etc. Inmersos en la tiniebla, necesitamos de la luz. Por eso es un "don" del Espíritu el reconocer el pecado. En ese reconocimiento está ya el comienzo de la salvación.

3. Posturas de Cristo ante los pecadores

La postura de Cristo nos habla de sentimientos distintos; de ahí que el objetivo de este apartado sea analizar algunos de los relatos bíblicos en los que aparece Jesús ante quienes se consideran pecadores.

• Alguien del grupo hace la lectura del texto bíblico correspondiente.

Esta segunda parte de la catequesis nos va a presentar el reverso del "hombre viejo", esto es, el "hombre nuevo". El catequista puede abrir la sesión con estas ideas:

• En el hombre renace la esperanza, porque un gran acontecimiento ha surgido en la historia: la redención realizada por Cristo. Lógicamente, el hombre ya no es exclusivamente "pecador", sino que también es "redimido".

• El objetivo, por tanto, de esta parte es tomar conciencia y experimentar esta nueva dimensión de "redimido". De ahí que profundicemos en el significado de esta "redención" y en las exigencias que nos impone.

2. Trabajo en grupo

• Una vez destacado el mensaje central, se hace un breve comentario sobre el significado que dicho mensaje tiene para la propia vida. Se toma también nota de ello.

Los diferentes grupos se reúnen de nuevo para hacer la puesta en común. El método a seguir puede ser el siguiente:

• Se hace una lectura de los textos del apartado correspondiente.

• El grupo responsable de tal apartado ofrece sus aportaciones, esto es, tanto la síntesis del mensaje como el comentario al respecto.

• Se abre un diálogo en e/ gran grupo. Este diálogo tiene como finalidad universalizar cada una de las cuestiones que antes han sido tratadas sólo en pequeños grupos.

En Rom 6,1-14 la síntesis es que por el bautismo nos hemos incorporado a Cristo y con su muerte ha vencido al pecado, debiendo nosotros, por tanto, vivir la vida nueva según Cristo. En Colosenses se repite la idea de que Cristo ha perdonado los pecados y por el bautismo hemos muerto al pecado y hemos resucitado a una vida nueva.

Aunque ya hemos visto que la postura de Cristo frente a los pecadores es de acogida y de perdón, sin embargo, no es raro vivir en la experiencia del temor y del miedo. Nada más lejos de eso, según se nos dice en Rom 8,31-39. San Pablo hace un reto a todas las dificultades que pueden acechar al hombre, seguro de que no podrán contra el amor que Cristo nos tiene, demostrado en la redención y liberación del pecado. Por eso nadie nos podrá condenar.

Las actitudes básicas que se derivan de tal mensaje son: seguridad del amor de Dios al hombre; agradecimiento porque está garantizado el perdón; fidelidad y constancia en el nuevo estilo de vida de "redimido", porque no habrá dificultad que sea capaz de separarnos de Cristo; la alegría de vivir sin complejos, sin miedos, sin temores, sin sobresaltos, desde el punto de vista moral y espiritual; la muerte de Cristo no ha sido en vano, etc. El estar redimido crea un estilo de vida distinto, el del "hombre nuevo".

Muchas exigencias se pueden deducir de los anteriores textos bíblicos. Se trata de cambiar radicalmente los comportamientos de pecado que corresponden al hombre viejo. Y no son comportamientos abstractos, sino muy concretos: si antes mentía, no mentir; si era borracho, dejar el vino, etc.

Aunque los textos son muy parecidos, sin embargo, ayudan a profundizar en las exigencias del hombre nuevo según el modelo.

En el diálogo conviene que cada uno aporte lo que la palabra de Dios le dice y le exige. El compartir las propias experiencias también sirve de iluminación recíproca.

Concluida la puesta en común sobre los textos bíblicos, se puede profundizar haciéndose una lectura comentada del texto del Vaticano II sobre el "hombre nuevo" (cf Documentación 6).

No necesariamente ha de hacerse en una misma sesión. Puede ser en otra, o simplemente invitar al grupo a que lo lea en casa. Se destacan en negrita las frases más significativas en relación al tema catequético.

Como síntesis de las dos partes de la catequesis se ofrece la Documentación 7. Basta con que se haga una invitación al grupo para que pueda leerla en casa. Lógicamente, también puede ser objeto de un final de sesión catequética.

4. Momento de oración

Documentación

"Mira, en la culpa nací, pecador me concibió mi madre". Así canta el salmista (Sal 50,7), reflejando la realidad del hombre en su contexto histórico. El pecado constituye una de las dos formas de estar y de vivir la existencia humana ante Dios: bajo el signo del pecado o bajo el signo de la gracia.

El mensaje religioso del origen del hombre según el Génesis nos relata la creación y en ella el pecado del hombre (Gén 3). Al hombre, pues, hay que entenderlo desde su realidad de "hombre pecador". Es una de las características de la visión que del hombre ofrece la Biblia. San Juan dirá: "Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos y no somos sinceros... Si decimos que no hemos pecado, le hacemos mentiroso y no poseemos su palabra" (1 Jn 1,2-10).

El pecado arraiga tan profundamente en la naturaleza humana y en el corazón del hombre, que se hace como connatural al hombre mismo. Se crea una "personalidad de pecador" (Rom 6,6). Y nadie puede llamarse ni considerarse "santo" ante Dios, porque, como el salmista, diremos: "Tengo siempre presente mi pecado" (Sal 50,5). Y san Pablo dice: "Pues todos pecaron y todos están privados de la gloria" (Rom 3,23).

Por tanto, el hombre que conocemos, que existe, el hombre histórico, es un hombre impactado por el pecado. ¿Es el hombre consciente de ello? ¿Se lo plantea y lo asume con conciencia y responsabilidad? ¿Se acepta "pecador" y asume las exigencias que conlleva? Estas y otras cuestiones no pueden estar ausentes de la vida cristiana, porque no hay proceso de conversión si no hay conciencia de "ser pecador".

2. Pérdida del sentido del pecado

No basta con saber, ni siquiera con asumir responsablemente nuestra condición de "hombre pecador". Es fundamental que el hombre descubra la naturaleza del pecado y su repercusión.

El hombre construye su personalidad sobre tres pilares: relación con Dios, relación con los demás y relación consigo mismo. Pues el pecado trastorna esta situación de equilibrio provocando la ruptura en cada una de dichas instancias.

La "ruptura con Dios" es la fundamental de las rupturas, puesto que se rompe el proyecto de salvación sobre el hombre. Es el rechazo que el hombre hace a Dios y a su plan de salvación: "Vino a su casa y los suyos no le recibieron" (Jn 1,11). La relación hombre-Dios, cuando se da el pecado, es una relación de tensión en la que Dios se hace continuamente "cercano" y "esperadizo" al reencuentro, mientras que el hombre se esconde, rehúye, porque "todo el que obra perversamente detesta la luz y no se acerca a la luz para no verse acusado por sus obras" (Jn 3,19-20). El pecado desplaza a Dios para que el hombre pueda constituirse en "dios". Es la gran tentación de siempre: "Seréis como Dios en el conocimiento del bien y del mal" (Gén 3,5). ¿Cuál sería la razón de ser del hombre sin Dios?

La ruptura con los demás "hace que el hombre viva bajo la moral del egoísmo, del aislamiento, del odio y de la enemistad. La alianza, fundamento de la moral de gracia, queda rota por e pecado y, consecuentemente, la relación del hombre con sus hermanos es una relación hostil y de ignorancia". "¿Dónde está Abel, tu hermano?... No sé; ¿soy yo el guardián de mi hermano?" (Gén 4,9). De igual manera, dicha ruptura se manifiesta en la acusación que uno hace del otro, no queriendo cada uno asumir su propia responsabilidad: "Adán respondió: La mujer que me diste... Ella respondió: La serpiente..." (Gén 3,12-13). La solidaridad, la comunidad, la convivencia, la colaboración, la corresponsabilidad, etc., quedan destruidas porque el hombre por el pecado ha establecido una ruptura con los demás.

La tercera ruptura es "consigo mismo". El "yo" del hombre, rota su relación con Dios y con los demás, ha quedado cautivo de su propio egoísmo, que es lo mismo que decir que ha caído en el vacío de su propio "sin sentido". Porque, ¿qué es el hombre sin la verticalidad con Dios y sin la horizontalidad en los demás? ¿Cuál es el sentido de su "ser" y "existir"?

Desde la fe sabemos que el pecado impide que el hombre alcance su identidad de hombre, su plenitud de equilibrio y felicidad, y no digamos nada respecto a su identidad cristiana, cuya esencia consiste fundamentalmente en la apertura a la salvación, a Dios. El pecado, por tanto, rompe también la relación que el hombre tiene consigo mismo de construir su personalidad, de ser "persona". El pecado rebaja al hombre, impidiéndole lograr su plenitud (GS 13).

El hombre inmerso en esta condición de "ruptura consigo mismo" por el pecado quiere ser "norma" y "medida" de todas las cosas y para todos los demás. Cae en el infantilismo más desastroso, porque se incapacita para abrir los ojos fuera de sí y reconocer el valor y la identidad de los demás.

De estas tres "rupturas" es fácil deducir las consecuencias y las repercusiones sobre el orden moral, religioso, social e individual. No hay acción del hombre que no esté minada por la cordura del pecado: "Es esto lo que explica la división íntima del hombre". "Toda la vida humana, la individual y la colectiva, se presenta como lucha, y por cierto dramática, entre el bien y el mal, entre la luz y las tinieblas. Más todavía, el hombre se nota incapaz de dominar con eficacia por sí solo los ataques del mal, hasta el punto de sentirse como aherrojado entre cadenas" (GS 13).

4. Un mundo en pedazos

"Estas divisiones se manifiestan en las relaciones entre las personas y los grupos, pero también a nivel de colectividades más amplias: naciones contra naciones y bloques de países enfrentados en una afanosa búsqueda de hegemonía. En la raíz de las rupturas no es difícil individuar conflictos que, en lugar de resolverse a través del diálogo, se agudizan en la confrontación y el contraste.

Indagando sobre los elementos generadores de división, observadores atentos detectan los más variados: desde la creciente desigualdad entre grupos, clases sociales y países a los antagonismos ideológicos todavía no apagados; desde la contraposición de intereses económicos a las polarizaciones políticas; desde las divergencias tribales a las discriminaciones por motivos socio-religiosos.

Por lo demás, algunas realidades que están ante los ojos de todos vienen a ser como el rostro lamentable de la división de la que son fruto, a la vez que ponen de manifiesto su gravedad con irrefutable concreción. Entre tantos otros dolorosos fenómenos sociales de nuestro tiempo, podemos traer a la memoria:

• la conculcación de los derechos fundamentales de la persona humana; en primer lugar, el derecho a la vida y a una calidad de vida digna; esto es tanto más escandaloso en cuanto coexiste con una retórica hasta ahora desconocida sobre los mismos derechos;

• las asechanzas y presiones contra la libertad de los individuos y las colectividades, sin excluir la tantas veces ofendida y amenazada libertad de abrazar, profesar y practicar la propia fe;

• las varias formas de discriminación: racial, cultural, religiosa, etc.;

• la violencia y el terrorismo;

• el uso de la tortura y de formas injustas e ilegítimas de represión;

• la acumulación de armas convencionales o atómicas; la carrera de armamentos, que implica gastos bélicos que podrían servir para aliviar la pobreza inmerecida de pueblos social y económicamente deprimidos;

• la distribución inicua de las riquezas del mundo y de los bienes de la civilización que llega a su punto culminante en un tipo de organización social en la que la distancia en las condiciones humanas entre ricos y pobres aumenta cadavez más. La potencia arrolladora de esta división hace del mundo en que vivimos un mundo desgarrado hasta en sus mismos cimientos" (JUAN PABLO II, RP 2).

Si el fundamento de todas las rupturas es la ruptura con Dios, lógicamente el pecado hace siempre referencia a Dios, bien directamente, bien en relación al proyecto de salvación que existe sobre el hombre y el mundo. En definitiva, que el pecado es un concepto y una realidad moral religiosa. Es el juicio de Dios que calibra el comportamiento humano: "Al hombre le parece siempre recto su camino, pero es Dios quien pesa los corazones" (Prov 21,2).

La fe es el paradigma de los valores sobrenaturales. Ella pone de manifiesto el bien, los mandamientos, nos descubre a Jesús como modelo, nos señala las exigencias morales, nos enfrenta cara a cara con el amor de Dios. Lógicamente, al descubrirnos el bien nos descubre el mal, al descubrirnos la luz nos descubre las tinieblas; al descubrirnos la verdad nos descubre la mentira. La fe, pues, pone al descubierto nuestro "yo" y lo que en él hay de bien, pero también de mal.

Esta toma de conciencia de nuestro pecado a la luz de la fe es un "don", una "gracia". Se convierte en "buena noticia", porque del descubrimiento de nuestro pecado se descubre la grandeza del amor y del perdón de Dios: "¡Oh feliz culpa, que ha merecido tan gran Redentor!", es el canto de la pascua. No se trata, por tanto, de un reconocimiento que lleva al pesimismo, a la depresión espiritual ni, por supuesto, a la desesperación o desesperanza: "Sabemos también que a los que aman a Dios, todo les sirve para el bien..." (Rom 8,28). Y en definitiva, el hombre con conciencia de pecado siempre puede decir con san Pablo: "Si Dios está por nosotros, ¿quién contra nosotros?... Dios es quien justifica, ¿quién condenará?^"

6. Vaticano II: Cristo, el hombre nuevo

"En realidad, el misterio del hombre sólo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Porque Adán, el primer hombre, era figura del que había de venir, es decir, Cristo nuestro Señor. Cristo, el nuevo Adán, en la misma revelación del misterio del Padre y de su amor manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocación. Nada extraño, pues, que todas las verdades hasta aquí expuestas encuentren en Cristo su fuente y su corona.

El que es imagen de Dios invisible (Col 1,15) es también el hombre perfecto, que ha devuelto a la descendencia de Adán la semejanza divina, deformada por el primer pecado. En él, la naturaleza humana asumida, no absorbida, ha sido elevada también en nosotros a dignidad sin igual. El Hijo de Dios con su encarnación se ha unido en cierto modo con todo hombre. Trabajó con manos de hombre, pensó con inteligencia de hombre, obró con voluntad de hombre, amó con corazón de hombre. Nacido de la Virgen María, se hizo verdaderamente uno de los nuestros, semejante en todo a nosotros, excepto en el pecado.

Cordero inocente, con la entrega libérrima de su sangre nos mereció la vida. En El Dios nos reconcilió consigo y con nosotros y nos liberó de la esclavitud del diablo y del pecado, por lo que cualquiera de nosotros puede decir con el Apóstol: El Hijo de Dios `me amó y se entregó a sí mismo por mí' (Gál 2,20). Padeciendo por nosotros, nos dio ejemplo.para seguir sus pasos y, además, abrió el camino, con cuyo seguimiento la vida y la muerte se santifican y adquieren nuevo sentido.

El hombre cristiano, conformado con la imagen del Hijo, que es el primogénito entre muchos hermanos, recibe `las primicias del Espíritu' (Rom 8,23), las cuales le capacitan para cumplir la ley nueva del amor. Por medio de este Espíritu, que es `prenda de la herencia' (Ef 1,14), se restaurainternamente todo el hombre hasta que llegue `la redención del cuerpo' (Rom 8,23). `Si el Espíritu de aquel que resucitó a Jesús de entre los muertos habita en vosotros, el que resucitó a Cristo Jesús de entre los muertos dará también vida a vuestros cuerpos mortales por virtud de su Espíritu que habita en vosotros' (Rom 8,11). Urgen al cristiano la necesidad y el deber del luchar, con muchas tribulaciones, contra el demonio, e incluso de padecer la muerte. Pero asociado al misterio pascual, configurado con la muerte de Cristo, llegará, corroborado por la esperanza, a la resurrección.

Esto vale no solamente para los cristianos, sino también para todos los hombres de buena voluntad, en cuyo corazón obra la gracia de modo invisible. Cristo murió por todos, y la vocación suprema del hombre en realidad es una sola, es decir, divina. En consecuencia, debemos creer que el Espíritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma de sólo Dios conocida, se asocien a este misterio pascual.

Este es el gran misterio del hombre que la revelación cristiana esclarece a los fieles. Por Cristo y en Cristo se ilumina el enigma del dolor y de la muerte, que fuera del evangelio nos envuelve en absoluta oscuridad. Cristo resucitó; con su muerte destruyó la muerte y nos dio la vida, para que, hijos en el Hijo, clamemos en el Espíritu: Abba!, ¡Padre!" (22).

7. Síntesis

La imagen paulina "hombre viejo"-"hombre nuevo" sintetiza al hombre en dos de sus más fundamentales características: el pecado y la gracia, la tiniebla y la luz, su miseria y su grandeza. Quien quiera comprender al hombre desde la perspectiva bíblica, necesariamente se encuentra con esas dos situaciones: pecador y santo. La primera forma de vida nos configura con Adán; la segunda, con Cristo: "Si por un hombre vino la muerte, por un hombre ha venido la resurrección. Si por Adán murieron todos, por Cristo todos volverán a la vida" (1 Cor 15,22).

Respecto al hombre viejo, cabe decir que el pecado constituye una constante en el hombre. Es su condición histórica, es decir, que el hombre que conocemos y existe es un hombre con "personalidad de pecador": "Pecador me concibió mi madre" (Sal 50,7). La raíz de todo pecado está en el llamado "pecado original", a partir del cual el hombre se sumerge en una triple ruptura, característica de todo pecado: ruptura respecto a Dios, rompiendo "la meta [que] es que todos juntos nos encontremos unidos en la misma fe y en el mismo conocimiento del Hijo de Dios, y con eso se logrará el hombre perfecto, que, en la madurez de su desarrollo, es la plenitud de Cristo" (Ef 4,13).

Esta dialéctica de paso del hombre viejo al nuevo es propiamente la conversión, exigencia nunca plenamente cubierta, porque siempre hay algo del hombre viejo que permanece, y algo del hombre nuevo que no se acaba de alcanzar. Lo cierto es, sin embargo, que ya se ha realizado un gran cambio con la redención de Cristo, hasta el punto que san Pablo nos dice: "En otros tiempos erais tinieblas, pero ahora sois luz en el Señor^".

8. Vaticano II: El pecado (GS 13)

"Creado por Dios en la justicia, el hombre, sin embargo, por instigación del demonio, en el propio exordio de la historia, abusó de su libertad, levantándose contra Dios y pretendiendo alcanzar su propio fin al margen de Dios. Conocieron a Dios, pero no le glorificaron como a Dios. Oscurecieron su estúpido corazón y prefirieron servir a la criatura, no al Creador. Lo que la revelación divina nos dice coincide con la experiencia. El hombre, en efecto, cuando examina su corazón, comprueba su inclinación al mal y se siente anegado por muchos males, que no pueden tener origen en su santo Creador. Al negarse con frecuencia a reconocer a Dios como su principio, rompe el hombre la debida subordinación a su fin último, y también toda su ordenación, tanto por lo que toca a su propia persona como a las relaciones con los demás y con el resto de la creación.

"Si leemos la página bíblica de la ciudad y de la torre de Babel a la nueva luz del evangelio, y la comparamos con aquella otra página sobre la caída de nuestros primeros padres, podemos sacar valiosos elementos para una toma de conciencia del misterio del pecado. Esta expresión, en la que resuena el eco de lo que escribe san Pablo sobre el misterio de la iniquidad, se orienta a hacernos percibir lo que de oscuro e inaprensible se oculta en el pecado. Este es, sin duda, obra de la libertad del hombre; mas dentro de su mismo peso humano obran factores por razón de los cuales el pecado se sitúa más allá de lo humano, en aquella zona límite donde la conciencia, la voluntad y la sensibilidad del hombre están en contacto con las oscuras fuerzas que, según san Pablo, obran en el mundo hasta enseñorearse de él.