CATEQUESIS 10

PRESENTACIÓN

Estamos dentro del núcleo centrado en el acontecimiento de la resurrección como experiencia vivida por unos hombres, los apóstoles, y que también puede ser vivida por cada uno de nosotros.

En este contexto de experiencia pascual, esta segunda catequesis da un paso más, de forma que el grupo catecumenal avance en la experiencia de fe más importante de la vida cristiana. El Resucitado, en cuanto tal, es "Señor" y "Salvador". Así titulamos la catequesis: "El Resucitado ha sido constituido Señor y Salvador".

• Y el segundo objetivo de capital importancia es que el grupo catecumenal, individual y colectivamente, intente vivir e interiorizar la experiencia de pertenencia al señorío de Cristo y la de sentirse y saberse "salvado" y lógicamente obrar en consecuencia.

La catequesis consta de dos partes bien claras y precisas, aunque bastante extensas:

• La segunda parte, "Jesús es el Salvador", mantiene el mismo esquema anterior, aunque con otras actividades complementarias que explicaremos en su momento. Hay, pues, una reflexión sobre la palabra de Dios y su confrontación con la propia vida.

Respecto a la duración de cada parte, enunciamos el principio general: cada parte está prevista para una sesión, aunque hay materia para más. El catequista debe preverlo y no improvisar. Los puntos o cuestiones que sobren se anulan.

Advertimos de manera especial que el apartado 3 de la primera parte, "Respuesta a la palabra de Dios", contiene bastantes cuestiones, ciertamente imposibles de reflexionar en una sola sesión. Creemos, hablando en general, que al tratarse de cuestiones importantes por su posible incidencia en la vida, debiera dedicárseles una sesión sólo para ese apartado.

La metodología general es de diálogo en gran grupo. Creemos que, si no son muy grandes los grupos, es enriquecedor el diálogo, ya que no habrá dificultad, si las cuestiones a tratar están bien distribuidas y preparadas previamente.

Cabe también la alternativa de hacer pequeños grupos que estudien los diferentes textos bíblicos y que luego haya una puesta en común en la que se continúe con la reflexión sobre la propia vida.

• En ese conjunto de "valores", unos son más importantes que otros, unos valen más que otros, y, consecuentemente, las personas ordenan sus vidas conforme a esa "valía". Es lo que llamamos "jerarquía de valores".

• Podemos entonces preguntarnos desde el punto de vista cristiano: ¿Cuál es la jerarquía de valores que predomina en nuestra vida? Ciertamente, alguna tendremos, ya que sin ella el hombre caminaría sin rumbo, abocado al fracaso.

• En esta sesión catequética vamos a intentar descubrir nuestros "valores" preferentes. Cada uno, por tanto, intente señalar o elegir sus tres valores más importantes (cf Documentación 1).

Técnica del trabajo: Cada miembro del grupo elige tres valores de los que aparecen en Documentación 1 o entre los que considere que son valores, aunque no estén recogidos. Los escribe por orden de preferencia, según se señala en la Guía del Catequizando.

Una vez elegidos los tres valores, se dicen en alta voz y el catequista va anotándolos hasta ver cuáles han sido los más elegidos como "primero", como "segundo" y como "tercero". El resultado nos daría una posible jerarquía de valores.

Hemos de advertir que ha sido intencionado el no introducir como "valores^" a Dios, Cristo, Iglesia, salvación, cielo..., con el fin de descubrir si hay sensibilidad en el grupo para tales "valores". Dejamos espacio para que cada uno introduzca los que considere que faltan.

Razón de la técnica: Se pretende hacer una evaluación inicial sobre cuál es la jerarquía de valores predominante. En consecuencia, podemos descubrir si realmente los valores de "Dios", "Cristo", "fe", "religión", etc., entran en los esquemas del grupo. A partir del resultado, el catequista invita a descubrir a Jesús como Señor y, por tanto, como el vértice de la experiencia humana.

2. Reflexión sobre la palabra de Dios

Los catequízandos han debido leer la ambientación antes de esta sesión; con todo, es positivo que se lea en alta voz al objeto de enmarcar la reflexión sobre la palabra de Dios (cf Documentación 2).

Textos bíblicos para la reflexión: Una vez que los textos hayan sido distribuidos entre los miembros del grupo, la tarea de cada uno de ellos es hacer una lectura reposada y, a lo sumo, añadir un brevísimo comentario personal que ayude a comprender mejor el texto y destacar el núcleo central del mensaje.

• La sigue el comentario aclaratorio por parte del que se lo ha preparado.

• Hay un momento de silencio, por si alguien quiere añadir algo. .

Lo importante no es detenerse mucho en hablar de lo que la palabra de Dios ha dicho a cada uno. Interesa que quede bien claro el núcleo del mensaje, para luego aplicarlo a la vida.

• El mismo esquema se sigue con cada texto bíblico. La labor del catequista va a consistir en centrar la participación y acentuar los rasgos más importantes y, sobre todo, motivar la reflexión religiosa y la interiorización del mensaje.

• He 2,32-39: Lo central es que Dios resucitó a Jesús y lo ha constituido en "Señor" y "Mesías". Hay una clara relación entre el "señorío" de Jesús y la razón de tal "señorío", esto es, la resurrección.

• Flp 2,6-11: La dignidad de "Señor" es dada por Dios a Jesús, no sin antes vivir la experiencia de humillación. La muerte-resurrección reproduce el esquema de humillación-exaltación. El resultado es el triunfo de Jesús, ante el cual no cabe más aclamación que la de "Jesucristo es Señor", y en esa confesión está la salvación.

• Rom 10,8-12: La salvación está en confesar que Jesús es el Señor. Esta idea ha sido repetida anteriormente. Es muy importante resaltar la relación confesión de fe-salvación.

• Rom 14,6-9: San Pablo ofrece un criterio para vivir: Todo es por, para y del Señor. El señorío de Cristo es total: de la vida y de la muerte.

3. Respuesta a la palabra de Dios

Aunque para el diálogo se ofrecen muchos interrogantes, sin embargo, son cuatro los puntos a reflexionar:

• Jesús como valor absoluto y punto de referencia para toda jerarquía de valores.

• Jesús contemplado como clave y esperanza para el hombre.

El catequista debe estar muy atento para que, por una parte, se dé el ambiente adecuado de sinceridad y de conversión; y, por otra, para que participen todos. El descubrimiento de Jesús como Señor ha de ser una experiencia viva y comprometida.

— El proceso a seguir es el siguiente:

• Inmediatamente el grupo inicia el diálogo, en que no se trata de responder a cada pregunta, sino a la cuestión de fondo.

• Una vez reflexionado suficientemente, se hace lo mismo con la siguiente cuestión.

c) El ser "Señor" convierte a Jesús en valor absoluto y todo lo demás relativo. En nuestra "jerarquía de valores", en nuestros "criterios" de valorar las cosas, en "razones" y "motivaciones" de actuación, ¿es Jesús el valor prioritario, la clave? ¿No seremos "idólatras" al constituirnos nosotros y nuestras cosas en lo "absoluto^", lo "definitivo", lo "importante^", desplazando a Jesús a segundo lugar?

1. Introducción

Esta segunda parte consta de bastantes apartados. No necesariamente han de tratarse todos. En cada momento iremos indicando qué posibilidades hay.

2. Reflexión sobre la palabra de Dios

El objetivo y metodología de este apartado responden al mismo esquema de la sesión anterior. Por tanto, se pretende descubrir en la palabra de Dios el mensaje que contiene la "salvación" realizada por Jesús. Y para ello se sigue el método de ir leyendo y comentando los distintos textos bíblicos seleccionados. Remitimos, pues, a las observaciones que se hacían en la primera parte.

d) ¿Cómo entender que la "salvación" también afecta a la sociedad y estructuras todas? ¿Qué hacer para que penetre y alcance a las diferentes instancias de la sociedad? Se caería en un espiritualismo absurdo y anticristiano si pensáramos que la salvación de Jesucristo queda reducida al plano de lo privado y de lo interior. En absoluto. La salvación se extiende también a la vida social. Lo importante para hacer una sociedad "salvada" son las personas que en ella intervienen. De ahí la responsabilidad de los cristianos en el compromiso transformador del mundo. A ellos corresponden cambiar los criterios de valor, luchar contra las estructuras injustas, ofrecer alternativa a los sistemas de pensamiento deshumanizantes, etc. (cf EN 19).

1. ¿Qué es lo que más te ha impactado?

2. ¿Con cuál de los personajes te sientes más identificado y por qué?

3. ¿Qué papel juega la fe en la salvación de cada uno?

4. ¿Cuáles son las realidades de hoy que hacen el papel del "ambiente" en el relato bíblico?

5. Etcétera.

5. La "salvación en Jesucristo" según el magisterio de la Iglesia

Ante el tema de la "salvación" que Jesucristo proclama en el evangelio, surgen cuestiones que el hombre de nuestro tiempo se plantea en orden a descubrir el verdadero alcance y extensión de esa expresión y realidad de la "salvación", propugnada además por instancias y fuerzas que a veces se ofertan como "alternativa" al evangelio.

Decir "salvación" significa que "todo^" el hombre, según la concepción que del "hombre" tiene o presenta el evangelio, es salvado, redimido, liberado. De ahí que una "salvación" en clave exclusivamente horizontalista sea incompleta, como incompleta es una "salvación" en clave exclusivamente verticalista. La inmanencia y trascendencia del hombre no constituye una dualidad, sino una unidad dinámica. Decir "salvación radical", "integral", significa que Jesús salva a "todo^" el hombre, desde lo que el hombre es hasta lo que el hombre debe ser. Ese es el mensaje de la Evangelii nuntiandi, de Pablo VI, cuyo texto recogemos en Documentación 5.

Observaciones metodológicas: Como se ha dicho en el apartado 4, también a este punto puede dársele un doble tratamiento: bien que cada uno lea en casa la documentación como ampliación en lo tratado en esta catequesis, bien que sea tratado en grupo en el marco de una sesión catequética.

En esta segunda hipótesis, los pasos a seguir serían los siguientes:

• Lectura por un miembro del grupo de un punto de la EN.

• Se abre un diálogo al respecto.

• Se vuelve a leer otro punto. Otro diálogo. Y así sucesivamente.

El catequista debe estar muy atento para que no resulte largo y cansado. Como se trata de una lectura comentada, se la puede interrumpir si alguien del grupo quisiera decir algo.

Resaltamos las ideas más fundamentales con el fin de facilitar el diálogo:

—  El núcleo central de la Buena Nueva es la "salvación" (9).

— La salvación es liberación de todo lo que oprime al hombre, sobre todo, del pecado y del maligno (9).

— No se trata de una salvación exclusivamente inmanente, sino trascendente, que se inicia en esta vida y se culmina en la eternidad (27).

— La Iglesia tiene el deber de anunciar y testimoniar la liberación total del hombre (30).

— La promoción humana no es ajena a la salvación de Jesucristo, sino que está en profunda conexión (31).

— Existe la tentación de reducir la misión salvadora a la construcción de un proyecto puramente temporal, con lo cual la Iglesia perdería su originalidad (32).

— La liberación del hombre va unida a la concepción que del hombre tiene la fe, a la que no se puede renunciar por estrategia o eficacia a cortó plazo (33).

— En definitiva, no hay transformación de estructuras sin conversión del corazón (36).

Se puede cantar "Tú eres el Dios que nos salva" (CLN 608) o el salmo 26: "El Señor es mi luz" (CLN 505).

Documentación

1. Cuadro de valores

Proponemos un conjunto de "valores". Ciertamente, faltan otros muchos. Tú puedes introducirlos.

Aunque todos son importantes, sin embargo, si tuvieras que elegir sólo tres valores, ¿cuáles elegirías? Puedes elegir algunos que no estén. Señálalos poniendo la letra correspondiente o escribiéndolos.

Primero...................   Segundo...................   Tercero...................

La radicalidad de la fe ("el que no está conmigo está contra mí", "dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios", "quien no deja padre o madre no es digno de mí", etc.) tiene su fundamento en que Jesús es el Señor, y todo lo demás adquiere valor y significado a la luz del señorío de Cristo. Jesús Señor es la negación absoluta de todo comportamiento idolátrico por el que el hombre da el primer lugar a algo o alguien que no es el Señor.

3. Introducción a "Jesús es el Salvador^"

El binomio "señor-esclavo^" conlleva históricamente una imagen negativa. Lógicamente, al hablar de Jesús como Señor pueden evocarse dichas connotaciones negativas. Sin embargo, Jesús es constituido por su resurrección en Señor y Salvador. Por tanto, se trata de un señorío de salvación.

El comportamiento, en sí mismo, refleja toda una actitud profunda de fe, que es ratificada con las palabras al hacer una sencilla oración: "Ven, pon las manos sobre ella para que se cure y viva". Ya no aparece más Jairo. El se encuentra inmerso entre dos fuerzas: entre la confianza y seguridad de que Jesús responderá a su fe, y ante la alternativa del ambiente, que le evidenciará la imposibilidad de ser realidad su petición, como veremos.

El segundo personaje es Jesús. Su comportamiento es altamente significativo. Sin mediar palabra, le confirma a Jairo que es posible lo que le pide, y no sólo posible, sino que está dispuesto a responderle y no defraudarle en su fe y confianza: "Jesús se fue con él".

Jesús, sin embargo, sale al paso de la debilidad. Antes de que la prueba pueda tumbar las esperanzas de Jairo, interviene y estimula su fe inicial diciéndole: "No temas; basta que tengas fe". Es una respuesta contra toda inesperanza. Todo es posible cuando permanece la fe.

En la misma clave que Jesús trae desde el comienzo, ahora anima, una vez más, la confianza de Jairo: "La niña no está muerta, está dormida". Es una respuesta de "Salvador" y no de curandero. Se ha desdramatizado la situación. La esperanza resurge. La fe no ha sido inútil. Pero el ambiente, una vez más, presenta resistencia. Efectivamente, a las palabras de Jesús hay una contrarrespuesta: "Se reían de El". De esta manera, las palabras de Jesús, como la fe, no encuentran acogida en el ambiente; más bien encuentran obstáculo. Sin embargo, la fe, simbolizada en Jairo, no parece, según el relato, ni desfallecer ni menguar. Sigue firme y segura.

La dialéctica de fe-salvación está, pues, resuelta a favor de la salvación del hombre, en cuanto a Jesús corresponde, porque ésa es su razón de ser en el mundo: "Que no perezca ninguno" (Jn 6,39).

Sin embargo, por parte del hombre depende de su actitud de fe: ha de ser vivida fundamentalmente como experiencia de seguridad y confianza en el Salvador. Esa fue la postura de Jairo y ésa es la exigencia de Jesús: "El que permanezca hasta el final se salvará^" (Mt 24,13).

5. La salvación integral del hombre en Jesucristo.
    Pablo VI en la "Evangelii nuntiandi^"

"Como núcleo y centro de su Buena Nueva, Jesús anuncia la salvación, ese gran don de Dios que es liberación de todo lo que oprime al hombre, pero que es, sobre todo, liberación del pecado y del maligno..." (9).

"La evangelización también debe contener siempre —como base, centro y, a la vez, culmen de su dinamismo— una clara proclamación de que en Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre, muerto y resucitado, se ofrece la salvación a todos los hombres, como don de la gracia y de la misericordia de Dios. No una salvación puramente inmanente, a medida de las necesidades materiales o incluso espirituales que se agotan en el cuadro de la existencia temporal y se identifican totalmente con los deseos, las esperanzas, los asuntos y las luchas temporales, sino una salvación que desborda todos estos límites para realizarse en una comunión con el único Absoluto, Dios, salvación trascendente, escatológica, que comienza ciertamente en esta vida, pero que tiene su cumplimiento en la eternidad" (27).

"La Iglesia, repitieron los obispos, tiene el deber de anunciar la liberación de millones de seres humanos, entre los cuales hay muchos hijos suyos; el deber de ayudar a que nazca esta liberación, de dar testimonio de la misma, de hacer que sea total. Todo esto no es extraño a la evangelización" (30).

"Entre evangelización y promoción humana —desarrollo, liberación— existen, efectivamente, lazos muy fuertes. Vínculos de orden antropológico, porque el hombre que hay que evangelizar no es un ser abstracto, sino un ser sujeto a los problemas sociales y económicos. Lazos de orden teológico, ya que no se puede disociar el plan de la creación del plan de la redención que llega hasta situaciones muy concretas de injusticia, a la que hay que combatir y de justicia que hay que restaurar. Vínculos de orden eminentemente evangélico, como es el de la caridad; en efecto, ¿cómo proclamar el mandamiento nuevo sin promover, mediante la justicia y la paz, el verdadero, el auténtico crecimiento del hombre? Nos mismo lo indicamos, al recordar que no es posible aceptar `que la obra de evangelización pueda o deba olvidar las cuestiones extremadamente graves, tan agitadas hoy día, que atañen a la justicia, a la liberación, al desarrollo y a la paz en el mundo. Si esto ocurriera, sería ignorar la doctrina del evangelio acerca del amor, hacia el prójimo que sufre o padece necesidad'.

"No hay por qué ocultar, en efecto, que muchos cristianos generosos, sensibles a las cuestiones dramáticas que lleva consigo el problema de la liberación, al querer comprometer a la Iglesia en el esfuerzo de liberación han sentido con frecuencia la tentación de reducir su misión a las dimensiones de un proyecto puramente temporal; de reducir sus objetivos a una perspectiva antropocéntrica; la salvación, de la cual ella es mensajera y sacramento, a un bienestar material; su actividad —olvidando toda preocupación espiritual y religiosa—, a iniciativas de orden político o social. Si esto fuera así, la Iglesia perdería su significación más profunda. Su mensaje de liberación no tendría ninguna originalidad y se prestaría a ser acaparado y manipulado por los sistemas ideológicos y los partidos políticos. No tendría autoridad para anunciar, de parte de Dios, la liberación. Por eso quisimos subrayar en la misma alocución de la apertura del sínodo `la necesidad de reafirmar claramente la finalidad específicamente religiosa de la evangelización. Esta última perdería su razón de ser si se desviara del eje religioso que la dirige: ante todo, el reino de Dios, en su sentido plenamente teológico' (32).

"Acerca de la liberación que la evangelización anuncia y se esfuerza por poner en práctica, más bien hay que decir:

• no puede reducirse a la simple y estrecha dimensión económica, política, social o cultural, sino que debe abarcar al hombre entero, en todas sus dimensiones, incluida su apertura al Absoluto, que es Dios;

• va, por tanto, unida a una cierta concepción del hombre, a una antropología que no puede nunca sacrificarse a las exigencias de una estrategia cualquiera, de una praxis o de un éxito a corto plazo" (33).

... centrada en el reino de Dios...

"Por eso, al predicar la liberación y al asociarse a aquellos que actúan y sufren por ella, la Iglesia no admite el circunscribir su misión al solo terreno religioso, desinteresándose de los problemas temporales del hombre; sino que reafirma la primacía de su vocación espiritual, rechazada la sustitución del anuncio del reino por la proclamación de las liberaciones humanas, y proclama también que su contribución a la liberación no sería completa si descuidara anunciar al salvación en Jesucristo" (34).

... en una visión evangélica del hombre...

"La Iglesia asocia, pero no identifica nunca, liberación humana y salvación en Jesucristo, porque sabe por revelación, por experiencia histórica y por reflexión de fe que no toda noción de liberación es necesariamente coherente y compatible con una visión evangélica del hombre, de las cosas y de los acontecimientos; que no es suficiente instaurar la liberación, crear el bienestar y el desarrollo para que llegue el reino de Dios.

Es más, la Iglesia está plenamente convencida de que toda liberación temporal, toda liberación política —por más que ésta se esfuerce en encontrar su justificación en tal o cual página del Antiguo o del Nuevo Testamento, por más que acuda, para sus postulados ideológicos y sus normas de acción, a la autoridad de los datos y conclusiones teológicos; por más que pretenda ser la teología de hoy—lleva dentro de sí misma el germen de su propia negación y decae del ideal que ella misma se propone, desde el momento en que sus motivaciones profundas no son las de la justicia en la caridad, la fuerza interior que la mueve no entraña una dimensión verdaderamente espiritual y su objetivo final no es la salvación y la felicidad de Dios" (35).

... que exige una necesaria conversión

"La Iglesia considera ciertamente importante y urgente la edificación de estructuras más humanas, más justas, más respetuosas de los derechos de la persona, menos opresivas y menos avasalladoras; pero es consciente de que aun las mejores estructuras, los sistemas más idealizados se convierten pronto en inhumanos si las inclinaciones inhumanas del hombre no son saneadas, si no hay conversión de corazón y de mente por parte de quienes viven en estas estructuras o las rigen" (36).

¡Señor mío y Dios mío!

Una vez concluidas las catequesis del primer núcleo, el grupo organiza un día de convivencia, en el que se tendrán dos momentos fuertes: la revisión y la celebración.

1. Objetivos

Se trata de una convivencia-celebración y, por tanto, de un alto en el camino, cuyos objetivos fundamentales son los siguientes:

• Que un grupo revise su propia dinámica interna para ver si realmente va surgiendo progresivamente una "comunidad cristiana".

2. Observaciones generales

a) Día de convivencia: Lo ideal para la celebración es dedicar un día a la convivencia. En la medida que el grupo avanza en el camino catecumenal, son de capital importancia las convivencias como espacios que facilitan la cohesión del grupo.

Con todo, si las circunstancias impidieran dedicar un día completo a la convivencia, entonces se escogerían dos tardes: una para la revisión y la otra para celebración conjunta.

b) Partes de la convivencia: Dos son las partes en las que está dividida la convivencia:

• Primera parte: consistirá en un trabajo de grupo con una puesta en común. Tendrá como objetivo revisar la marcha del grupo desde el punto de vista de su maduración en la fe.

• Segunda parte: consistirá en una celebración eucarística centrada en la resurrección.

d) Celebración conjunta: Si dentro de una comunidad parroquial hubiese varias comunidades que fuesen al mismo ritmo, entonces la convivencia sería entre todos los grupos. Igualmente si son grupos de parroquias distintas, pero de fácil encuentro.

• A las 11,00, comienzo y reunión de grupos.

• A las 12,30, descanso.

• A las 13,00, puesta en común.

• A las 14,00 aproximadamente, comida compartida y con-vivencia.

• A las 16,00_, preparación de la eucaristía.

• A las 17,00, celebración de la eucaristía.

Observaciones

• Momento de oración: Antes de que se dividan en grupos, al comienzo mismo del día, puede haber un momento de oración que tenga sentido de invocación al Espíritu y de ofrecimiento de la jornada al Señor. El grupo verá la fórmula. Puede ser un canto, una oración, el "Veni Creator"...

• Formación de los grupos: Conviene que se formen grupos pequeños —de cinco o seis miembros—, con el fin de garantizar la participación y el intercambio de experiencias y la comunicación entre los miembros del mismo. También hay que procurar que sean heterogéneos. Es la forma de enriquecerse y, sobre todo, de intercambiar experiencias nuevas, cosa que no sucedería si se mantuviesen los mismos grupos de siempre.

• Metodología: El cuestionario está estructurado en cuatro bloques: uno centrado en la dinámica de grupo y tres sobre las cuestiones fundamentales de las catequesis 9 y 10. Delante de cada bloque se ha puesto una introducción que ambiente el cuestionario y disponga al grupo a responder. Por tanto, la dinámica de la reunión de grupo será: uno del grupo lee en alta voz la introducción, y a continuación se abre un diálogo a partir de las cuestiones señaladas. Lo importante es que el grupo se comunique a nivel de experiencias. Uno del grupo hace de secretario para tomar nota de las respuestas, con vistas a la puesta en común posterior.

Cuestionarios

1. Estructura interna del grupo

1. ¿Cuál es tu experiencia dentro del grupo? Elige la respuesta —al menos la que mejor exprese tu situación—. De gozo, insatisfacción, alegría, paz, búsqueda, amistad, acogida, rechazo, incomprensión, apertura, complejo, timidez, aislamiento, etc.

2. ¿Aparece el grupo al exterior del mismo, ante los demás,

1. Observaciones generales

• Debe resaltarse el carácter festivo y, por tanto, cuidar los signos y gestos que faciliten este sentido. Se trata de evocar y celebrar la experiencia pascual.

Previamente a la celebración, en el espacio de tiempo previsto para ello, se tiene la preparación inmediata, que debiera tener presentes, al menos, estos aspectos:

• Lecturas: Un grupo se encarga de preparar las lecturas, no sólo en cuanto a su proclamación, sino también para que el grupo participe en su momento, exponiendo una síntesis de ellas, sobre todo en relación a lo visto en la puesta en común.

• Moniciones: Otro grupo debe prever las moniciones, sobre todo las correspondientes a los momentos principales: comienzo, lecturas y final.

• Cantos: Aunque en el canto deben participar todos, debe haber un grupo que lo prepare y que haga de coro. Si es preciso, antes de comenzar la celebración se hace un ensayo general con todos los presentes.

• Preparación y ambientación del lugar: Muy importante es también preparar el marco donde va a tener lugar la celebración. Por tanto, que un grupo se responsabilice de preparar el altar, adorno del lugar y prever todos los requisitos para la celebración: ornamentos, misal, vino y formas, etc.

A. Rito de entrada

Hermanos: Cristo ha resucitado. Estamos aquí para celebrarlo. Que la vida de su resurrección y la gracia de su salvación estén con todos vosotros.

R/ Y con tu espíritu.

P/ La principal ceguera que impide contemplar a Cristo resucitado, vivo entre nosotros, es el pecado. Pidamos al Señor que nos libere de él.
Por las veces que hemos sido incrédulos como Tomás, queriendo constatar con los sentidos lo que es don gratuito de la fe:

P/ Por las veces que hemos rechazado el señorío de Cristo, constituyendo a nuestro "yo" en señor de nosotros mismos y de nuestras cosas.

T/ Cristo, ten piedad (bis) (cantado).

P/ Por las veces que hemos sido autosuficientes y poderosos, rechazando la salvación realizada por Dios en Cristo.

B. Liturgia de la palabra

10. Homilía

• Síntesis del sacerdote.

• El punto de partida de la vida cristiana es la fe en Cristo resucitado. Y creer no es comprobar con los sentidos y la razón, sino fiarse del Señor, dar crédito al testimonio de los apóstoles: "Hemos visto al Señor", y al testimonio de la Iglesia: Cristo vive y está presente en la comunidad, en su palabra, en los sacramentos, en los hermanos. La res-puesta del verdadero creyente en el Resucitado es: "¡Señor mío y Dios mío!"

P/ Hermanos, la resurrección de Cristo es un acontecimiento siempre actual y consecuentemente conlleva para los creyentes en ella un compromiso de vida. Creer en el Resucitado significa asumir la vida según el "hombre nuevo" que El introdujo con su resurrección. La profesión de fe que ahora vamos a hacer quiere significar la pública manifestación que individual y grupalmente hacemos de nuestra fe, renovando así el compromiso bautismal. Respondamos, pues, consciente, sincera y responsablemente.

T/ Sí, creo.

T/ Sí, creo.

P/ Que Dios, Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos regeneró por el agua y el Espíritu Santo y nos concedió la remisión de los pecados, nos dé su gracia para permanecer firmes en la fe de la resurrección y fieles al señorío y salvación de Jesucristo, que contigo vive...

P/ Presentemos a Dios nuestro Padre, por medio de Jesucristo resucitado y en nombre del Espíritu Santo, nuestras intenciones y oraciones para el bien de la Iglesia y del mundo entero.

Por la Iglesia de Jesucristo. Para que en medio del mundo sea verdadero sacramento de salvación de todos los hombres:

    T/ Te pedimos, Señor, que la conserves fiel al evangelio y fiel a las necesidades de los hombres.

P/ Por todos los gobernantes y quienes ostentan autoridad en los pueblos. Para que en el ejercicio de la misma prevalezcan los criterios de servicio, justicia y convivencia.

    T/ Ilumínalos, Señor, con la luz de tu espíritu y guíalos por el camino de la verdad

P/ Por nuestra comunidad parroquial, por todas y cada una de sus instituciones apostólicas. Para que sean un reflejo fiel de la Iglesia de Jesucristo.

    T/ Despierta en ella vocaciones consagradas y apóstoles seglares que se entreguen al servicio del reino de los cielos.

P/ Por este grupo catecumenal, por todos y cada uno de los aquí reunidos. Para que seamos en nuestro ambiente testigos de Cristo resucitado.

    T/ Ayúdanos, Señor, a creer firmemente en ti y en tu palabra.

P/ (Otras intenciones)...

Oh Dios, muéstrate propicio a nuestras súplicas; atiende las plegarias que te hemos presentado para que se hagan realidad por la fuerza de la resurrección de tu Hijo, que contigo vive y reina...

C) Liturgia eucarística

D) Rito de conclusión

14. Bendición solemne

        T/ Amén.