Una de las grandes experiencias bíblicas de fe es la del "profetismo". Los profetas fueron hombres "llamados" por Dios para ejercer la función profética, tarea que realizan en la "fe".

Ellos son conscientes del "don" de Dios y por eso hasta se sienten como "cautivos" por Dios: "Me sedujiste, Señor, y me dejé seducir" (Jer 20,7).

• Por una parte, que el catequizando tome conciencia de que la fe auténtica conlleva la exigencia de vivir como profeta.

• En consecuencia, con este objetivo se pretende también que descubra la "misión" y "función" del profeta en orden a asumir dicha tarea con responsabilidad.

• Y, por último, provocar una actitud de conversión para que, individual y grupalmente, renazca la inquietud de vivir como profetas en el propio ambiente.

En el desarrollo de esta catequesis se utilizarán varias canciones.

1. Introducción

Como inicio de una nueva catequesis, debe quedar muy claro qué se pretende a través de ella. Por tanto, el catequista debe presentar y explicar la importancia de los objetivos establecidos. Para ello basta con que se tenga en cuenta, y se ofrezca de forma desmenuzada, cuanto se dice en la "presentación" de la catequesis, tanto en el libro del catequista como en el del catequizando.

La idea clave es que toda experiencia de fe implica una función profética. Por tanto, no hay auténtico compromiso de fe si no conlleva el compromiso de vivir como profeta.

En consecuencia con esta idea central, el catequista invita al grupo a que profundice sobre los tres aspectos de esta primera sesión catequética, esto es, sobre "Quiénes fueron los profetas", "Quién puede y debe ser profeta hoy" y "Dónde están los profetas". Como se observará, hay un proceso progresivo: una vez que se ha descubierto cuál es la identidad, del profeta y quién puede serlo, surge la cuestión, de si realmente los que deben ser profetas lo son de verdad.

2. Quiénes fueron los profetas

En este primer momento se pretende descubrir la identidad de la misión profética a partir de la palabra de Dios.

Los textos bíblicos aparecen citados en las páginas de la documentación (155s).

• Este criterio se utiliza con cada uno de los apartados que aparecen en la documentación 1,¿Quienes fueron los profetas?.

4. ¿Dónde están los profetas?

Con este apartado se pretende interrogarnos sobre la realidad profética de la Iglesia y de cada bautizado. Tomar conciencia de que muchas veces olvidamos la tarea de ser profeta. Y es grave olvidar y silenciar la misión profética.

Escuchar la canción ¿Dónde están los profetas? (cf documentación) puede crear un ambiente de interrogante, de silencio y de autoexamen, que facilitará la reflexión y profundización posterior.

El catequista puede introducir la canción diciendo simplemente que el "grito" del autor buscando a los profetas puede ser el grito de muchos hombres ante el silencio y ausencia de "cristianos-profetas".

Después de haber escuchado la canción, en un clima de reflexión, se profundiza sobre las siguientes cuestiones:

• ¿Son necesarios los "profetas" hoy? ¿Por qué?

• ¿Es la Iglesia, como comunidad y pueblo de Dios, profeta en nuestra sociedad?

• ¿Son los cristianos seglares, colectiva y asociadamente, profetas?

• ¿Existen testimonios proféticos a nivel individual? Si hubiera, se comentan en grupo.

Las pautas que se ofrecen pretenden ayudar a hacer un análisis sobre la realidad. Detectar qué comportamientos proféticos se dan o, por el contrario, comprobar que no los hay.

Conviene que el catequista modere el diálogo facilitando el "aterrizar" sobre la realidad eclesial concreta de cada pueblo, de cada barrio, de cada comunidad.

Cada pregunta requiere respuestas concretas y no evasivas.

5. Oración

Quiero ser profeta de tu palabra para anunciar a todos los hombres la buena noticia de tu evangelio.

Quiero ser profeta de la esperanza para poner norte a los "sin sentido", ilusión a los "sin sentido", ilusión a los drogados por el pesimismo, proyecto de vida a los anárquicos de la existencia y una nota de colorido y vida a los tristes y sin horizontes.

Quiero ser profeta de tu salvación para llevar la conversión a los pecadores, la liberación a los oprimidos, la salud a los enfermos, la paz a los de corazón desgarrado, la luz a los sumergidos en tinieblas y el agua viva a los sedientos de eternidad.

Quiero, en fin, Señor, ser profeta de tu alianza para ser la conciencia crítica de tu pueblo, denunciando su infidelidad y recordándote que tú eres nuestro Dios, el único Dios verdadero, que nos salvas porque nos amas.

Señor, "aquí estoy, mándame".
Quiero ser tu profeta.
Amén.

1. Introducción

Esta segunda parte de la catequesis se centra en una de las funciones de la misión profética, esto es, en la denuncia del pecado como infidelidad y ruptura del hombre con la alianza. Se pretende, por tanto, que el cristiano asuma la tarea profética de denunciar todo pecado o situación de pecado, provocando e invitando a la conversión.

El catequista puede hacer una lectura en voz alta del texto siguiente: El profeta denuncia el mal, que aparece también en la "Guía del catequizando".

Una de las misiones de los profetas era hacer frente a los pecados que prevalecían en el pueblo. No era tarea fácil ser profeta. Significaba, a veces, tener que condenar comportamientos, denunciar injusticias, criticar posturas; en definitiva, poner al descubierto que el pueblo se desviaba del plan y de la ley del Señor.

El mensaje profético no es un mensaje abstracto. La condenación, acusación o advertencia que el profeta hace está centrada en situaciones concretas. Por eso es un hombre inserto en su mundo, sensible a la alianza de Dios y a la infidelidad del pueblo.

El profeta no es un masoquista que se recrea en la condena, sino que sufre y asume con angustia y dolor su tarea de maldecir en nombre de Dios.

Ser cristiano es ser profeta. Y como el pecado es una constante en la historia humana, al cristiano corresponde comprometerse en la denuncia del mismo, sobre todo, la de aquellos que son causa de otros muchos males.

Conviene que quede clara la conexión con la primera parte. Allí se descubrió en qué consistía ser profeta y la necesidad de que existan, porque es exigencia del bautismo. En esta parte se concreta y especifica una de las funciones del profeta y, por tanto, del cristiano: denunciar el pecado.

2. Reflexiones sobre la palabra de Dios

• Is 5,1-7: El profeta, penetrando e interpretando el "corazón" de Dios, hace el canto de "la viña" resaltando el amor de Dios por su pueblo y la ingratitud del pueblo.

• Is 1,10-18: La condena recae sobre una religión vacía y farisaica. El culto de los ritos religiosos, sin una correspondencia a la vida, es fariseísmo e hipocresía. Lo recalcará Jesús: "No todo el que me dice Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos" (Mt 7,21). Sobre el texto de Isaías se reflexionó en la primera catequesis.

• Am 8,4-7: El profeta Amós hace una dura condena de la injusticia y explotación del pobre. Dios —y consecuentemente los profetas— es implacable contra los que son poderosos a costa de los "débiles" y "pobres". También la injusticia es una ruptura con la alianza.,

Otra cuestión a destacar es que el profeta tiene una seria responsabilidad. La denuncia profética no es un capricho. Está orientada a la conversión. Por eso el silencio, cuando es necesario avisar y denunciar, puede convertirse en "culpable". Esta responsabilidad es la que se resalta en Ez 3,16-21.

En apoyo de esta responsabilidad, el catequista puede hacer mención del Concilio cuando dice: "... en esta génesis del ateísmo pueden tener parte no pequeña los propios creyentes..." (GS 19).

Toda función condenatoria y de corrección es dura para el que la hace y para quienes la reciben. El profeta se encuentra entre dos fuegos: cumplir la misión profética de condenar y denunciar el pecado y, por otra parte, el rechazo, la angustia y la marginación que sufre por tal tarea profética. Pero el profeta sigue fiel porque el Señor no le abandona, está con él. Así aparece en Jer 20,7-13.

4. Oración-plegaria

Se termina esta sesión catequética con una oración rezada a coro entre el catequista o responsable y el mismo grupo:

¡Oh Dios!, Señor de la luz y del bien, que no quieres la muerte del pecador, sino que viva y se salve. Te rogamos escuches nuestras súplicas en favor de nuestra debilidad, para que seamos tus profetas en la denuncia y condena del pecado que esclaviza al hombre y destruye tu alianza, hecha a nuestros padres. Por eso, Señor: Danos la luz de tu verdad.

Tercera parte

Ser profeta es comprometerse en el anuncio de la salvación

1. Introducción

La tercera parte de la catequesis está orientada a otra de las funciones del profeta, esto es, "anunciar" la salvación; con lo cual se ponen de relieve las dos facetas fundamentales de la misión profética: condenar el pecado y anunciar la esperanza salvadora.

Como ambientación introductoria a la sesión catequética, el catequista lee en alta voz el texto El profeta anuncia la salvación, pudiendo resaltar los puntos que considere más fundamentales. Este texto también está recogido en la "Guía del catequizando", en la introducción a la tercera parte de esta catequesis.

La "vocación" del profeta lleva siempre consigo una "misión", esto es, ser portavoz de la palabra de Dios. Ya hemos visto que una de las funciones del profeta, en razón de su misión, es la de condenar y denunciar fundamentalmente la infidelidad del pueblo a la alianza de Dios.

Sin embargo, la acción profética no se reduce a pronunciar palabras condenatorias, sino que también tiene la misión de anunciar la salvación, a pesar del pecado del hombre: "Juro que no quiero la muerte del malvado, sino que cambie su conducta y viva" (Ez 33,11).

En consecuencia, el profeta invitará a la conversión y, además, alentará al pueblo con la nueva alianza. De ahí que el profeta, amén de destruir, arrancar, arruinar y arrasar, está puesto para "levantar, edificar y plantar" (Jer 1,10).

Es muy importante descubrir la faceta del profeta como mensajero de esperanza. Hay que tener en cuenta que Israel vivió la experiencia del exilio y el destierro como experiencia de castigo a sus pecados. Lógicamente, la voz de los profetas anunciándole que Dios sigue salvando, y, por tanto, que es posible una nueva alianza, se convierte en una esperanza que da sentido a toda su historia, pero en clave de arrepentimiento y conversión.

El cristiano se inserta en un mundo en el que su fe tiene que tener un sentido de esperanza, de anuncio de salvación. Vivir la fe es vivir la experiencia profética de ser mensajero de que Dios salva, sigue salvando y es nuestra alianza.

2. Reflexión sobre la palabra de Dios

Después de varias sesiones catequéticas sobre el profetismo como "experiencia de fe" vivida en el pueblo de Israel y como "exigencia" de todo bautizado, ahora se pretende que el grupo catecumenal, respondiendo al esquema de "sesión ordinaria", tenga una celebración en la que se descubra a Cristo como el profeta y se viva un momento de oración comunitaria y de expresión celebrativa de la fe.

Este es el objetivo. Para el mejor logro del mismo, indicamos las siguientes observaciones generales:

• Ofrecemos un esquema muy sencillo de celebración. Puede realizarse en el marco de tiempo correspondiente a una sesión catequética ordinaria semanal.

• La celebración puede consistir simplemente en una "celebración de la Palabra" o en una "celebración eucarística". Recomendamos la segunda. En este caso, se introduce como primera lectura Heb 1,1-4.

• Sea cual sea la celebración que se elija, sí es muy importante que el marco geográfico y la ambientación sean las adecuadas para una celebración litúrgica. En este sentido deben preverse y prepararse dignamente los cantos, moniciones, ornamentos, etc.

• Esta cuarta parte consta de dos momentos. El primer momento de reunión de grupo. Los grupos reflexionan sobre los textos bíblicos señalados. Un secretario toma nota de la reflexión para luego exponerla en la celebración. El segundo momento es la celebración propiamente dicha. Después de la proclamación de la Palabra, se exponen las reflexiones de los grupos, hay un diálogo abierto y el celebrante termina haciendo una síntesis.

• Si en una parroquia hubiese varios grupos catecumenales y siguiesen todos el mismo ritmo, sería muy interesante hacer todos juntos esta celebración.

2. Trabajo en grupos

Se constituyen pequeños grupos para realizar dos trabajos fundamentales: una reflexión sobre los textos bíblicos y la preparación de la celebración.

Para la reflexión de los textos bíblicos, se tendrán en cuenta los siguientes puntos, partiendo de la lectura de los textos bíblicos:

• Síntesis: Cada grupo elabora una breve síntesis del conjunto de los textos en la que se resalten las implicaciones y exigencias que se derivan para el grupo. La síntesis se expondrá en la celebración, después de la proclamación de la Palabra.

Ya hemos dicho que puede celebrarse la eucaristía o bien hacer una celebración de la Palabra. En cualquier caso, es muy importante comenzar la celebración teniendo todo preparado: cantos, moniciones, lecturas, oraciones, local...

3. Celebración

La celebración puede seguir, en líneas generales, el siguiente esquema:

• Canto de entrada.

• Saludo del presidente.

• Acto penitencial (opcional) y oración.

• Proclamación de la palabra (lecturas, exposición de los grupos, síntesis del presidente).

• Preces de los fieles.

• Padrenuestro.

• Canto final.

Cristo es el gran profeta. Su predicación y comportamientos responden a las dos grandes funciones proféticas: condenar el pecado y redimir al pecador, denunciar la religiosidad vacía e introducir el nuevo estilo de religión en "espíritu y verdad", destruir las falsas esperanzas y proclamar un nuevo reino fundamentado en el amor. Por eso Cristo es reconocido como profeta: "La gente entonces, al ver el signo que había hecho, decía: Este sí que es el profeta que tenía que venir al mundo" (Jn 6,14).

Primera lectura: Heb 1,1-4

La carta a los Hebreos comienza resaltando la intervención de Dios a través de los profetas. Estos eran la "voz" y el "eco" de Dios. Sin embargo, la auténtica voz de Dios es Jesucristo, la palabra encarnada. Cristo es "el profeta", quien sintetiza toda expresión profética porque él es la plenitud de la revelación de Dios: "Quien me ha visto a mí, ha visto al Padre" (Jn 14,9). Cristo, pues, entra en la historia humana introduciendo la etapa definitiva, que es la etapa de salvación: "Se ha cumplido el plazo, está cerca el reino de Dios; convertíos y creed en el evangelio" (Mc 1,15); "Convertíos, porque está cerca el reino de los cielos" (Mt 4,17).

Segunda lectura: Lc 4,14-24 y Mt 11,1-6

Lc 4,14-24: La acción profética de Jesús "se extendió por toda la comarca" (v 14). El gesto de Jesús en la sinagoga leyendo el texto de Isaías es la confirmación de la misión que Jesús ha recibido y de la que tiene clara conciencia: "Hoy se cumple esta escritura que acabáis de oír" (v 21).

El texto de Isaías que Jesús aplica a sí mismo revela una misión salvadora en total concordancia y relación de plenitud respecto a la misión de los profetas.

Mt 11,1-6: El texto de Mateo es una confirmación efectiva y real de la misión que Jesús se aplica en la sinagoga, cumpliéndose el texto profético de Isaías. Ante la pregunta: "¿Eres tú el que ha de venir o tenemos que esperar a otro?" (v 3), la respuesta de Jesús no es evasiva, ni teórica, ni explicativa; es una respuesta demostrativa con los hechos: "Id y anunciad a Juan lo que estáis viendo y oyendo: los ciegos ven..." (v 4).

Jesús testifica con hechos la misión recibida. Y la misión es fundamentalmente salvadora, de esperanza, porque la condena y destrucción del pecado los testifica con la cruz, quedando enterrado de una vez para siempre el pecado: "Aprendamos que nuestro hombre viejo ha sido crucificado con Cristo, quedando destruida nuestra personalidad de pecadores y nosotros libres de la esclavitud al pecado..." (Rom 6,6).

Hermanos, oremos a Dios, nuestro Padre, y a Cristo, el Señor, para que escuchen nuestras oraciones y atiendan las súplicas que en ellas hacemos:

Documentación

1. ¿Quiénes fueron los profetas'?

El profeta no es un adivino. Para muchos, la idea que existe de "profeta" es la del "adivino", el que se dedica a predecir el futuro o algo así como el encargado de hacer la "buena o malaventura". El "adivino" habla por propia cuenta y de su propia sabiduría. El profeta, sin embargo, es un "enviado de Dios" (cf el texto de Dt 18,9-15).

El "profetismo" es un don, una llamada. Ser profeta no es un capricho ni un "hobby". Al ser una "vocación", una "llamada de Dios", nadie puede serlo si no se ha recibido ese "don" de Dios. Lógicamente es Dios quien suscita, elige y determina quiénes van a ser "profetas" a su servicio (cf el texto de Jer 1,4-8).

El profeta está al servicio de la palabra de Dios. Si Dios es el que "llama" y "suscita" a los profetas, lo hace para que ellos sean sus "enviados" a transmitir su Palabra. El profeta, por tanto, no habla en nombre propio ni de sus preferencias, sino en nombre de Dios y según lo que Dios quiere (cf el texto de Dt 18,17-22).

El profeta es "testigo" de la verdad que anuncia. La vocación profética tiene su origen en un encuentro con Dios. Hay, pues, una experiencia de Dios. El profeta comunica, transmite, traduce a lenguaje asequible a los hombres la verdad que Dios le transmite a él, hasta el punto que a veces son los "gestos" y la propia "vida" del profeta los vehículos de comunicación del mensaje divino. El profeta realiza en su vida lo que Dios quiere comunicar al pueblo (cf el texto de Ez 24,15-27).

El profeta asume responsable y consecuentemente la misión profética. No es tarea fácil profetizar siendo fiel al mensaje que se transmite, sobre todo si es condenatorio. La dificultad lleva a sentirse débil, impotente e incluso a huir; sin embargo, la palabra de Dios a la que sirve se convierte en exigencia vital, imposible de rechazar (cf el texto de Jer 20,7-11).

El profeta, centinela de la alianza, condena el pecado y anuncia la esperanza. La síntesis de la función profética hace referencia a la alianza que Dios ha hecho con su pueblo. La infidelidad y la ruptura de la alianza exige que el profeta se convierta en pregonero que denuncia dicho pecado. Pero la voz del profeta no sólo es condenatoria, sino que también se alza para anunciar la salvación, traer la esperanza al pueblo y la invitación a la conversión. Siempre es posible por parte de Dios una nueva alianza si el pueblo se convierte. El profeta, pues, vigila para que la alianza sea cumplida fielmente (cf el texto de Ez 33,7-11).

2. Concilio Vaticano II

        Los otros no interesan (tres).

No queremos a engañosos pregoneros.
Queremos a un hombre:
que se acerque a nosotros,
que luche por nosotros,
que cante con nosotros,
que beba con nosotros
el vino en la taberna.

Que sepa nuestras penas,
que tenga orgullo y rabia,
que tenga corazón y fortaleza.

Los otros no interesan" (tres).

        (CANTALAPIEDRA)