Conviene tener presente que ésta es la primera catequesis de todo el proceso catecumenal. Por tanto, no deben extrañar las dificultades en la relación catequista-grupo y de los miembros del grupo entre sí, amén de las dificultades propias de toda nueva metodología de trabajo.

Esta constatación exige, por parte del catequista, una actitud de observación, de atención, de animación, de flexibilidad, etc.

1. Introducción

Como pautas o ideas claves que puedan servir para esta introducción, ofrecemos las siguientes:

2. Diálogo abierto

Una vez sentadas las bases de la sesión en la introducción, ahora se pretende que en el grupo haya un intercambio de experiencias personales. El catequista, por tanto, debe facilitar la comunicación y el diálogo.

Como dinámica de trabajo de grupo basta con que se dialogue a partir de cada una de las preguntas del cuestionario. Interesa que participen todos. No conviene forzar el diálogo si alguna cuestión no provoca la participación. Pueden, lógicamente, formularse otras cuestiones.

Se han elegido dos bloques de textos del A.T. y del N.T. Se da entre ellos una constante temática: la denuncia de toda práctica religiosa vacía de sentido. Ver textos

La metodología de trabajo consistirá en hacer una lectura del texto bíblico y entablar un diálogo sobre él. Primero se hace la del A.T. y luego la del N.T. Conviene que previamente dos del grupo se hayan preparado las lecturas.

Con el fin de ayudar al grupo a la escucha de la palabra y al posterior diálogo, el catequista puede lanzar dos interrogantes que faciliten la atención:

¿Qué dicen los textos? Cada uno expondrá lo que ha entendido.

¿Qué experiencia o sentimiento han provocado en ti los textos bíblicos? Desde tu experiencia, ¿qué te han dicho a ti?

a) Mensaje del profeta Isaías: 1,10-18.

Lógicamente, de estas tres características pueden derivarse múltiples exigencias y consecuencias; por ejemplo: ser creyente es una experiencia de relación con Dios; no se trata de una simple afirmación verbal: "soy creyente"; el "ser creyente" afecta a toda la existencia humana, a todo el ser del hombre; Dios no es un "extraño", etc.

Documentación

1. España, país de misión

"Según las estadísticas oficiales, el número de bautizados en la Iglesia católica no baja del 95 por 100. Si por el hecho de estar bautizado se pertenece, al menos oficialmente, a la Iglesia católica, podemos concluir que España sigue siendo, oficialmente, un país mayoritariamente católico. De hecho, el grupo de creyentes en otras religiones es muy minoritario.

Con todo, el número de bautizados es superior al de los que, por su actitud ante la religión, afirman pertenecer al catolicismo: 89 por 100. En España, pues, hay bautizados que no se declaran católicos: su porcentaje no baja del 6 por 100.

Más aún, el porcentaje de españoles que se declara creyente es de un 84 por 100. Según ellos, España seguiría siendo ^`un país creyente, al menos en un nivel de fe teórica'. Pero también se concluye esto: en España hay bautizados que se declaran católicos, pero no creyentes (al menos un 5 por 100), y hay también bautizados que no se declaran católicos ni creyentes: su porcentaje no baja del 11 por 100.

(...) En cuanto a comportamiento ritual, nos centramos'en el análisis de la participación en la asamblea eucarística: asistencia a misa y comunión. El 55 por 100 de la población encuestada acude a misa todos los domingos. Sin embargo, se observa una clara tendencia a decrecer este porcentaje en la medida en que predomina una cultura de carácter urbano e industrial. La asistencia dominical es mucho más baja en las ciudades, entre jóvenes, en el mundo universitario, en las zonas industrializadas, en el mundo obrero. En la mayoría de los casos, lo que se abandona son `unos ritos impuestos obligatoriamente y realizados sin sentido y por temor'.

`La comunión es un indicador de participación cultual más valioso que la asistencia a misa... Ambas deberían ir siempre unidas. Sin embargo, en la práctica no es así, y nos encontramos con que los porcentajes de comulgantes son mucho más bajos que los de asistencia a la misa dominical'.

Aunque entre los asistentes a misa el número de los que comulgan es progresivamente creciente, de hecho los católicos españoles que comulgan `todos o casi todos los domingos' alcanzan sólo el 11 por 100. Este dato es muy significativo, teniendo en cuenta que nos estamos moviendo en el plano cuantitativo de la frecuencia de la comunión o no, todavía, en el plano cualitativo de la autenticidad de la celebración.

En cuanto a la dimensión comunitaria, los porcentajes de pasividad son ciertamente muy altos: un 68 por 100 de los católicos españoles están integrados pasivamente en auténticas `comunidades cristianas'. Si comparamos estos resultados con el carácter esencialmente comunitario del cristianismo, los datos obtenidos son todavía más desconcertantes.

Muchos son los bautizados, pocos los evangelizados. En efecto, los bautizados en España superan el 96 por 100 de la población. Pero si nos preguntamos: ¿Quiénes están evangelizados?, ¿quiénes han llegado a reconocer existencialmente que Jesús es el Señor?, ¿quiénes han llegado a descubrir la justicia del evangelio?, ¿quiénes han llegado a confesar personalmente toda la fe de la Iglesia?, ¿quiénes viven comunitariamente la fe?, entonces tenemos que concluir que son ciertamente pocos" (ICA; DOC 1,4-5.10).

2. Palabra de Dios

Antiguo Testamento

"¡Escuchad la palabra de Yavé, jefes de Sódoma; prestad oído a la ley de nuestro Dios, pueblo de Gomorra! ¿De qué me sirve la multitud de vuestros sacrificios? —dice Yavé—. Estoy harto de holocaustos de carneros y de grasas de becerros; la sangre de novillos, de corderos y de machos cabríos me repugna.

Cuando venís a presentaros ante mí, ¿quién pide esto de vosotros? Dejad de hollar mis atrios para traerme ofrendas vanas; me causa horror su incienso. Novilunios, sábados, asambleas... ¡Ya no soporto más sacrificios ni fiestas! Vuestros novilunios, vuestras solemnidades odio con toda el alma: un peso se me han vuelto, y estoy cansado de aguantarlas.

Cuando extendéis las manos, aparto mis ojos de vosotros; aunque multipliquéis vuestras plegarias, no las escucho. Vuestras manos están llenas de sangre. Lavaos, purificaos; alejad vuestras malas acciones de mis ojos, dejad de hacer el mal. Aprended a hacer el bien,perseguid la justicia, socorred al oprimido, haced justicia al huérfano, defended a la viuda. Venid, pues, hagamos cuentas —dice Yavé—. Y si vuestros pecados son como la grana, blanquearán como la nieve; si son rojos cual la púrpura, se volverán como la lana" (Is 1,10-18; cf Am 5,21-25).

"Ha dicho Yavé: Porque este pueblo se acerca a mí sólo con palabras y sólo de labios me honra, mientras su corazón sigue lejos de mí, siendo así su religión para conmigo sólo un mandamiento humano, una lección aprendida. Por eso yo continuaré obrando maravillas; entonces fracasará la sabiduría de sus sabios y la inteligencia de sus inteligentes se eclipsará" (Is 23,13-14).

"Un día se acercaron a Jesús los fariseos con algunos maestros de la Ley llegados de Jerusalén y se fijaron que algunos discípulos de Jesús comían con las manos impuras, es decir, sin lavárselas. De hecho, los fariseos (y todos los judíos), aferrados a la tradición de los mayores, no comen sin haberse lavado cuidadosamente las manos; tampoco comen al volver del mercado sin lavarse antes, y hay muchas otras costumbres que ellos conservan, como la de lavar los vasos, los jarros y las bandejas. Por eso los fariseos y los maestros de la Ley le preguntaron: ¿Por qué tus discípulos no respetan la tradición de los ancianos, sino que comen con las manos impuras? Jesús les contestó: ¡Qué bien salváis las apariencias! Con justa razón habla de vosotros el profeta Isaías cuando escribía:

"¡Ay de vosotros, maestros de la Ley y fariseos hipócritas, que pagáis diezmo de todo, sin olvidar la menta, el anís y el comino, y, en cambio, no cumplís lo más importante de la Ley: la justicia, la misericordia y la fe! Estas son las cosas que deberíais observar, sin descuidar las otras. ¡Guías ciegos, que coláis un mosquito y os tragáis un camello!

¡Ay de vosotros, maestros de la Ley y fariseos hipócritas, que limpiáis por fuera copas y platos, y por dentro estáis llenos de envidia y avaricia! Fariseo ciego, limpia primero el interior del vaso y después se limpiará también el exterior.

¡Ay de vosotros, maestros de la Ley y fariseos hipócritas, que os parecéis a sepulcros bien pintados! Por fuera tienen buena apariencia, pero por dentro están llenos de huesos y de toda clase de podredumbre. Así también vosotros: por fuera os presentáis como hombres religiosos, pero por dentro estáis llenos de hipocresía y de maldad" (Mt 23,23-27).

3. Redescubrir la actitud religiosa

Redescubrir la religión es redescubrir el valor, la importancia, la dignidad de lo que es su centro; la afirmación, el reconocimiento, la confesión de Dios como Dios, es decir, como lo único necesario...

... La tercera razón por la que ese redescubrimiento nos parece necesario es porque se puede hablar mucho de Dios y que todas las palabras, en lugar de significar, aneguen lo que significan. Así el habla superficial no avalada por una experiencia; el habla rutinaria que repite palabras hechas, lugares comunes, retóricas heredadas; el habla ideologizada que se sirve de Dios —una palabra que sigue suscitando ecos muy profundos en los hombres— para someter a otras personas, para defender posiciones, para justificar intereses.

Por eso necesitamos hacer el redescubrimiento de Dios. Job venía hablando de Dios y gritándole a lo largo de todo su alegato, hasta que Dios mismo se le manifiesta. En aquel momento confiesa: "Hablé de grandezas que no entendía, de maravillas que superan . mi comprensión... Te conocía sólo de oídas, ahora te han visto mis ojos; por eso me retracto y vuelvo al polvo y la ceniza". Tal vez muchos cristianos de hoy tengamos que reconocer, después de haber hablado mucho de Dios, que le conocíamos sólo de oídas. Por eso necesitamos hacer el redescubrimiento de la religión...

...Dios no aparece tampoco a una mirada anónima como caracteriza al hombre masificado. El Dios que entrega su nombre al revelarse, llama al hombre por su propio nombre y le exige estar despierto a su condición de persona.

Tampoco una mirada superficial es capaz de percibirle. Esa mirada, por ejemplo, que se contenta con el cómo y el qué, sin llegar nunca al porqué nacido del asombro y del maravillamiento y como fruto de una reflexión profunda.

Dios no aparece a una mirada interesada que sólo se preocupa de la utilidad, la practicidad, del para qué; que todo lo ordena a un sujeto reducido a utilización y disfrute y que por eso se convierte en mirada obsesionada y agobiada.

Ni, por último, a una mirada dominadora como la del hombre puramente técnico, que todo lo manipula, que se pasea por el mundo haciendo y deshaciendo y se muestra incapaz de contemplar.

El redescubrimiento de Dios exige de nosotros una cura lenta de sosiego, de concentración, de interiorización, de contemplación, de disponibilidad, de gratuidad, de desasimiento, de libertad interior, de creatividad; necesitamos un largo período de rehabilitación para lo espiritual...