CATEQUESIS 17

PRESENTACIÓN

El cristiano que quiere cambiar su vida, que busca y pretende vivir de una manera distinta su existencia humana, es decir, su caminar por este mundo, no puede menos de reflexionar y profundizar en las exigencias de esta realidad del juicio de Dios sobre el comportamiento humano, que, por otra parte, no está tan lejano, sino que ha comenzado ya y ya estamos siendo juzgados en nuestros comportamientos. Por eso los objetivos que se pretenden alcanzar en esta catequesis son los siguientes:

• Por una parte, que tomemos conciencia de ese juicio de Dios sobre nuestras obras, fundamentalmente sobre nuestra actitud ante el evangelio y ante el prójimo.

• En segundo lugar, que tomemos también clara conciencia de que, tras el juicio, habrá una recompensa, bien de salvación, bien de condenación.

La experiencia de "juzgar y condenar" está muy generalizada en el comportamiento del hombre. Todos sabemos de ella, aunque reconozcamos que no siempre es fácil escudriñar la profundidad del corazón y de las intenciones. De ahí que nuestros juicios sean no sólo arriesgados, sino muchas veces equivocados.

Los creyentes sabemos que Dios es justo juez. Sólo El no se equivoca y su juicio es siempre en clave de salvación. Pero ¿somos conscientes de esa realidad de que seremos juzgados por el Señor?

La mejor disposición para comenzar esta catequesis es repetir con san Pablo: "Para mí lo de menos es que me pidáis cuentas vosotros o un tribunal humano; ni siquiera yo me pido cuentas. La conciencia, es verdad, no me remuerde, pero tampoco por eso quedo absuelto: mi juez es el Señor" (1 Cor 4,3-4).

 
2. Cuestionario para la reflexión

4. Oración

1. Introducción

El objetivo de esta segunda parte es descubrir el sentido y la naturaleza de la "recompensa" de que nos habla la fe. Invitamos a que se lea la Documentación 2, cuya síntesis es la siguiente:

• San Juan nos habla de una recompensa final: "resurrección de vida" o "resurrección de condenación" (5,29).

• La mentalidad positivista del hombre moderno rehuye todo planteamiento de salvación-condenación.

• No es extraño que la deformación de la imagen de "Dios remunerador" lleve a crear una conciencia fundamentada en el miedo, el temor, la culpabilidad...

• El punto de partida es que Dios quiere para el hombre "no su condenación, sino que se salve".

2. Mensaje cristiano

Como conclusión, el grupo puede expresar con el salmista el ansia de salvación, porque su confianza en el Señor es grande. Salmo 12, "¿Hasta cuándo, Señor?" (CLN 502).

Documentación

2. Ambientación catequética

La verdad es que a la mente del hombre moderno, impactado por lo inmediato, por las experiencias fuertes del momento, le resulta altamente extraño y casi trasnochado hablar de "salvación" y "condenación". Sin embargo no podemos renunciar a ello, porque sería renunciar a lo que va a ser la "identidad definitiva" del hombre, según la revelación que nos hace Jesucristo y que veremos más adelante.

En nuestra conciencia está muy acentuada, como consecuencia de la formación recibida, la imagen de "Dios remunerador": que premia a los buenos y castiga a los malos. Sin embargo, cuando se desvirtúa esta imagen, se desvirtúa toda la conciencia cristiana. El cristiano vive su vida en clave de miedo, temor, inseguridad, etc., en relación a su futuro último. ¿Me salvaré?, ¿me condenaré? Y no pocas veces contempla toda su existencia, todos los sucesos negativos de su vida, como una constante condenación de Dios por sus pecados. Lógicamente, así la vida se hace una agonía, y la reflexión sobre el juicio divino y su posterior recompensa, una tragedia espiritual. Sin embargo, no puede ni debe ser así.

El punto de partida que ha de servir de plataforma a toda la vida cristiana es la experiencia de que Dios quiere para el hombre "no su condenación, sino que se salve"; por tanto, que su recompensa sea "resurrección de vida". Pero ¿es esto lo que quiere el hombre? ¿De verdad el hombre está empeñado en recibir un juicio de salvación?

Vamos, pues, a descubrir en esta parte de la catequesis en qué consiste esa "recompensa final" de que nos habla Jesús y en qué medida incide en nuestra vida de ahora.

Cabe preguntarse: ¿Entonces el hombre no alcanza su felicidad, su plenitud humana en la tierra? Ciertamente, sí; pero es una "plenitud" proporcional y condicionada a las limitaciones que las coordenadas del tiempo y espacio imponen. Será una "plenitud no plena" (valga la redundancia), una "plenitud temporalizada", una "plenitud finita" y, consecuentemente, sometida a todas las tensiones que hemos visto corresponden al "ser finito" del hombre.

¿Qué significado tiene, entonces, la salvación como plenitud del hombre? Pues que desde la fe sabemos que el hombre no alcanza su realidad total, íntegra y plena de hombre si no es en el encuentro definitivo con Dios. Y eso es la salvación. Salvarse, por tanto, es alcanzar la meta y vocación que todo hombre tiene establecida desde su mismo origen en Dios.

En cuanto que el hombre con el pecado puede anular, interrumpir o destrozar el proyecto de salvación previsto para él o, por el contrario, colaborar para que tal proyecto se realice en él, en esa misma medida el hombre está construyendo su propia salvación y su propia plenitud humana.

Si hemos hablado de "plenitud", quiere decir que la realidad de la "salvación", así como la realidad de la "plenitud humana", está iniciada y se presenta como una tarea, como un quehacer que el hombre tiene en su vida. Es decir, es una vocación a la que no puede negarse, si no es negando su propia y auténtica realización de hombre.

El hombre es plenamente hombre en la medida que se salva. Lógicamente, toda conquista y avance en el plano de la fe, de la gracia, de la santidad, es una conquista en su maduración humana. Y toda tarea de verdadera perfección y maduración humana es una colaboración en el plano de la fe y de la salvación.

4. La condenación como fracaso del hombre

Bastaría decir que lo contrario de lo anteriormente dicho es lo característico de la "condenación". Sin embargo, merece que reflexionemos también sobre este punto.

Es fácil comprender, desde una perspectiva humana y existencial, el concepto de "fracaso". Supone una expectativa no alcanzada, una vocación frustrada, una aspiración no conseguida, etc. El hombre se encuentra preso de lo que es y no ha podido liberarse para llegar a ser lo que "debe ser". La frustración, por tanto, cuando afecta a unía dimensión fundamental y esencial del hombre, constituye uno de los más grandes sufrimientos, porque lo que ha quedado en "merma" ha sido la propia naturaleza y realidad del hombre.

Si de una manera semejante trasladamos esta "frustración" y "fracaso" al plano de lo eterno, de lo definitivo del hombre, tenemos entonces una explicación de lo que es la "condenación". Es la sumisión del hombre en su "no realización", en su "no plenitud". Su historia ha quedado truncada, su existencia es un existir "sin sentido". El entrar en la etapa definitiva de la eternidad hace que el "fracaso" de la vida —la condenación— sea constitutivo del existir, con lo cual no es posible liberarse de él. No queda más que vivir eternamente "sin vivir".

¿A qué se debe, pues, que la "condenación" conlleve la "no plenitud" del hombre? Porque "plenitud" es lo máximo, la totalidad de todo lo que el hombre es y debe ser. Ahora bien, hemos visto que, desde el plano de la fe, el hombre tiene su meta en Dios. La separación de Dios, por tanto, es la condenación y, a su vez, la "no plenitud". El hombre queda en su ansiedad insatisfecha de querer ser plenamente él. Su identidad ha quedado rota o, mejor, no alcanzada. Por eso los términos evangélicos para expresar la "condenación" son tan elocuentes y tan expresivos: "perder la vida", "ser echado fuera", "no ser conocido". Todos indican "separación" de lá "salvación", que es Dios.

El fracaso del hombre, su no plenitud ni realización definitiva, es consecuencia de todo un proceso. Es decir, que el hombre es quien construye su "condenación" desde el momento que vive de espaldas a Dios, en definitiva, cuando vive en pecado. De ahí que se diga que la "condenación" es el "pecado eternizado". El pecado, por tanto, nos separa de Dios, nos introduce en la condenación y, consecuentemente, impide nuestra plenitud humana, nuestra realización como hombres. El pecado es, pues, una forma de vivir en situación de "fracaso existencial". Aparentemente pudiera darse una vida "plena", pero al margen de Dios. Aquí cabría aplicar las palabras de Jesús: "¿De qué sirve ganar todo el mundo si pierdes tu alma?" (Mc 8,36). No hay, pues, ninguna plenitud humana si está en juego la salvación.

Si el hombre es constructor de su destino —de salvación o condenación—, todo su comportamiento y actuación se mueven en la dialéctica muerte-vida, salvación-condenación, pecado-gracia. La conciencia de cada uno es la que decide el sentido y significado que quiera darle a su actuar, a su "existir" en el mundo. En definitiva: hombre, ¿qué quieres de ti y para ti?

Documentación complementaria