El "señorío" aplicado a Dios y a Jesús constituye una experiencia religiosa muy antigua y, a la vez, fundamental para nosotros los cristianos.

Como ambientación, previa a la palabra de Dios, leer la Documentación 2.

Textos bíblicos para la reflexión. A continuación se hace una lectura y reflexión de los siguientes textos bíblicos:

• He 2,32-39: Lo central es que Dios resucitó a Jesús y lo ha constituido en "Señor" y "Mesías". Hay una clara relación entre el "señorío" de Jesús y la razón de tal "señorío", esto es, la resurrección.

• F1p 2,6-11: La dignidad de "Señor" es dada por Dios a Jesús, no sin antes vivir la experiencia de humillación. La muerte-resurrección reproduce el esquema de humillación-exaltación. El resultado es el triunfo de Jesús, ante el cual no cabe más aclamación que la de "Jesucristo es Señor", y en esa confesión está la salvación.

• Col 1,15-20: Jesús es contemplado como Señor y, consecuentemente, como "clave" del plan de salvación. Los términos creación-redención son correlativos. La "redención" se inicia con la "creación" y ésta alcanza renovación y plenitud en la redención. Y como centro, Cristo, el Señor, que lógicamente es "primogénito", "anterior a todo", "cabeza del cuerpo", "principio", "primero", "plenitud", en definitiva, "señor".

• Rom 10,8-12: La salvación está en confesar que Jesús es el Señor. Esta idea ha sido repetida anteriormente. Es muy importante resaltar la relación confesión de fe-salvación.

• 1 Cor 12,2-3: El proclamar y confesar a Jesús como Señor es un don del Espíritu. Es una gracia que se alcanza de Dios, si se le pide.

• Rom 14,6-9: San Pablo ofrece un criterio para vivir: Todo es por, para y del Señor. El señorío de Cristo es total: de la vida y de la muerte.

• Ap 22,20-21: Para quien ha aceptado a Cristo como Señor, toda su actitud es de esperanza orante: "Amén. Ven, Señor Jesús". La vida no es un camino a la deriva y sin sentido. Existe la esperanza de que el Señor volverá de nuevo.

3. Respuesta a la palabra de Dios

Pautas para la reflexión y diálogo

b) El señorío de Jesucristo también debe irrumpir en las estructuras y sistemas de trabajo y de relaciones humanas. ¿Son Jesús y su mensaje punto de referencia en la marcha de las estructuras sociales? ¿Por qué Cristo está al margen del mundo del trabajo, de la economía, de la política, del pensamiento, etc., cuando allí están presentes los cristianos? ¿Hay conciencia en los cristianos de que la fe supone inspirar y transformar el mundo en clave de Cristo resucitado?

4. Alabanza y acción de gracias al Señor

San Pedro pone el fundamento en que Dios lo exaltó —lo resucitó— constituyéndolo en Salvador. La misión se hace posible con la resurrección.

En este pasaje bíblico se recogen varias actuaciones de Jesús y todas ellas salvadoras en su dimensión física y material: resucita a la niña muerta, cura a la mujer con flujos de sangre, da la vista a un ciego, libera a un endemoniado. Jesús cumplía su misión salvadora en estas acciones. Luego un aspecto de la salvación es liberación de los "males".

Lc 19,1-10 nana la conversión de Zaqueo. Jesús es criticado por su relación con un pecador público y, sin embargo, Jesús proclama la salvación para él. Luego otro aspecto de la salvación es la liberación del pecado.

Mt 9,1-8 es la curación de un paralítico. Pero en él se reflejan los dos aspectos anteriores de la salvación: liberación de los males físicos y liberación del pecado. En este caso se acentúa el mal radical del pecado, su salvación queda significada y testimoniada con la liberación del mal físico. Lo primero que busca Jesús en el paralítico es el perdón de sus pecados.

d) Lc 17,17-19; 18,41-42: Exigencia para que se dé la salvación.

La salvación es una oferta de Jesús, pero condicionada a la fe. Jesús relaciona la salvación a la fe del que sufre el mal; v.gr., la curación de los leprosos o la curación del ciego. Puede recordarse también el texto visto ya de Mt 9,18-35.

3. Respuesta a la palabra de Dios

5. La "salvación en Jesucristo" según el magisterio de la Iglesia

Documentación

1. Cuadro de valores

Proponemos un conjunto de "valores". Ciertamente, faltan otros muchos. Tú puedes introducirlos.

Aunque todos son importantes, sin embargo, si tuvieras que elegir sólo tres valores, ¿cuáles elegirías? Puedes elegir algunos que no estén. Señálalos poniendo la letra correspondiente o escribiéndolos.

Primero...................   Segundo...................   Tercero...................

La radicalidad de la fe ("el que no está conmigo está contra mí", "dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios", "quien no deja padre o madre no es digno de mí", etc.) tiene su fundamento en que Jesús es el Señor, y todo lo demás adquiere valor y significado a la luz del señorío de Cristo. Jesús Señor es la negación absoluta de todo comportamiento idolátrico por el que el hombre da el primer lugar a algo o alguien que no es el Señor.

3. Introducción a "Jesús es el Salvador^"

El binomio "señor-esclavo^" conlleva históricamente una imagen negativa. Lógicamente, al hablar de Jesús como Señor pueden evocarse dichas connotaciones negativas. Sin embargo, Jesús es constituido por su resurrección en Señor y Salvador. Por tanto, se trata de un señorío de salvación.

El comportamiento, en sí mismo, refleja toda una actitud profunda de fe, que es ratificada con las palabras al hacer una sencilla oración: "Ven, pon las manos sobre ella para que se cure y viva". Ya no aparece más Jairo. El se encuentra inmerso entre dos fuerzas: entre la confianza y seguridad de que Jesús responderá a su fe, y ante la alternativa del ambiente, que le evidenciará la imposibilidad de ser realidad su petición, como veremos.

El segundo personaje es Jesús. Su comportamiento es altamente significativo. Sin mediar palabra, le confirma a Jairo que es posible lo que le pide, y no sólo posible, sino que está dispuesto a responderle y no defraudarle en su fe y confianza: "Jesús se fue con él".

Jesús, sin embargo, sale al paso de la debilidad. Antes de que la prueba pueda tumbar las esperanzas de Jairo, interviene y estimula su fe inicial diciéndole: "No temas; basta que tengas fe". Es una respuesta contra toda inesperanza. Todo es posible cuando permanece la fe.

En la misma clave que Jesús trae desde el comienzo, ahora anima, una vez más, la confianza de Jairo: "La niña no está muerta, está dormida". Es una respuesta de "Salvador" y no de curandero. Se ha desdramatizado la situación. La esperanza resurge. La fe no ha sido inútil. Pero el ambiente, una vez más, presenta resistencia. Efectivamente, a las palabras de Jesús hay una contrarrespuesta: "Se reían de El". De esta manera, las palabras de Jesús, como la fe, no encuentran acogida en el ambiente; más bien encuentran obstáculo. Sin embargo, la fe, simbolizada en Jairo, no parece, según el relato, ni desfallecer ni menguar. Sigue firme y segura.

La dialéctica de fe-salvación está, pues, resuelta a favor de la salvación del hombre, en cuanto a Jesús corresponde, porque ésa es su razón de ser en el mundo: "Que no perezca ninguno" (Jn 6,39).

Sin embargo, por parte del hombre depende de su actitud de fe: ha de ser vivida fundamentalmente como experiencia de seguridad y confianza en el Salvador. Esa fue la postura de Jairo y ésa es la exigencia de Jesús: "El que permanezca hasta el final se salvará^" (Mt 24,13).

5. La salvación integral del hombre en Jesucristo.
    Pablo VI en la "Evangelii nuntiandi^"

"Como núcleo y centro de su Buena Nueva, Jesús anuncia la salvación, ese gran don de Dios que es liberación de todo lo que oprime al hombre, pero que es, sobre todo, liberación del pecado y del maligno..." (9).

"La evangelización también debe contener siempre —como base, centro y, a la vez, culmen de su dinamismo— una clara proclamación de que en Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre, muerto y resucitado, se ofrece la salvación a todos los hombres, como don de la gracia y de la misericordia de Dios. No una salvación puramente inmanente, a medida de las necesidades materiales o incluso espirituales que se agotan en el cuadro de la existencia temporal y se identifican totalmente con los deseos, las esperanzas, los asuntos y las luchas temporales, sino una salvación que desborda todos estos límites para realizarse en una comunión con el único Absoluto, Dios, salvación trascendente, escatológica, que comienza ciertamente en esta vida, pero que tiene su cumplimiento en la eternidad" (27).

"La Iglesia, repitieron los obispos, tiene el deber de anunciar la liberación de millones de seres humanos, entre los cuales hay muchos hijos suyos; el deber de ayudar a que nazca esta liberación, de dar testimonio de la misma, de hacer que sea total. Todo esto no es extraño a la evangelización" (30).

"Entre evangelización y promoción humana —desarrollo, liberación— existen, efectivamente, lazos muy fuertes. Vínculos de orden antropológico, porque el hombre que hay que evangelizar no es un ser abstracto, sino un ser sujeto a los problemas sociales y económicos. Lazos de orden teológico, ya que no se puede disociar el plan de la creación del plan de la redención que llega hasta situaciones muy concretas de injusticia, a la que hay que combatir y de justicia que hay que restaurar. Vínculos de orden eminentemente evangélico, como es el de la caridad; en efecto, ¿cómo proclamar el mandamiento nuevo sin promover, mediante la justicia y la paz, el verdadero, el auténtico crecimiento del hombre? Nos mismo lo indicamos, al recordar que no es posible aceptar `que la obra de evangelización pueda o deba olvidar las cuestiones extremadamente graves, tan agitadas hoy día, que atañen a la justicia, a la liberación, al desarrollo y a la paz en el mundo. Si esto ocurriera, sería ignorar la doctrina del evangelio acerca del amor, hacia el prójimo que sufre o padece necesidad'.

"No hay por qué ocultar, en efecto, que muchos cristianos generosos, sensibles a las cuestiones dramáticas que lleva consigo el problema de la liberación, al querer comprometer a la Iglesia en el esfuerzo de liberación han sentido con frecuencia la tentación de reducir su misión a las dimensiones de un proyecto puramente temporal; de reducir sus objetivos a una perspectiva antropocéntrica; la salvación, de la cual ella es mensajera y sacramento, a un bienestar material; su actividad —olvidando toda preocupación espiritual y religiosa—, a iniciativas de orden político o social. Si esto fuera así, la Iglesia perdería su significación más profunda. Su mensaje de liberación no tendría ninguna originalidad y se prestaría a ser acaparado y manipulado por los sistemas ideológicos y los partidos políticos. No tendría autoridad para anunciar, de parte de Dios, la liberación. Por eso quisimos subrayar en la misma alocución de la apertura del sínodo `la necesidad de reafirmar claramente la finalidad específicamente religiosa de la evangelización. Esta última perdería su razón de ser si se desviara del eje religioso que la dirige: ante todo, el reino de Dios, en su sentido plenamente teológico' (32).

"Acerca de la liberación que la evangelización anuncia y se esfuerza por poner en práctica, más bien hay que decir:

• no puede reducirse a la simple y estrecha dimensión económica, política, social o cultural, sino que debe abarcar al hombre entero, en todas sus dimensiones, incluida su apertura al Absoluto, que es Dios;

• va, por tanto, unida a una cierta concepción del hombre, a una antropología que no puede nunca sacrificarse a las exigencias de una estrategia cualquiera, de una praxis o de un éxito a corto plazo" (33).

... centrada en el reino de Dios...

"Por eso, al predicar la liberación y al asociarse a aquellos que actúan y sufren por ella, la Iglesia no admite el circunscribir su misión al solo terreno religioso, desinteresándose de los problemas temporales del hombre; sino que reafirma la primacía de su vocación espiritual, rechazada la sustitución del anuncio del reino por la proclamación de las liberaciones humanas, y proclama también que su contribución a la liberación no sería completa si descuidara anunciar al salvación en Jesucristo" (34).

... en una visión evangélica del hombre...

"La Iglesia asocia, pero no identifica nunca, liberación humana y salvación en Jesucristo, porque sabe por revelación, por experiencia histórica y por reflexión de fe que no toda noción de liberación es necesariamente coherente y compatible con una visión evangélica del hombre, de las cosas y de los acontecimientos; que no es suficiente instaurar la liberación, crear el bienestar y el desarrollo para que llegue el reino de Dios.

Es más, la Iglesia está plenamente convencida de que toda liberación temporal, toda liberación política —por más que ésta se esfuerce en encontrar su justificación en tal o cual página del Antiguo o del Nuevo Testamento, por más que acuda, para sus postulados ideológicos y sus normas de acción, a la autoridad de los datos y conclusiones teológicos; por más que pretenda ser la teología de hoy—lleva dentro de sí misma el germen de su propia negación y decae del ideal que ella misma se propone, desde el momento en que sus motivaciones profundas no son las de la justicia en la caridad, la fuerza interior que la mueve no entraña una dimensión verdaderamente espiritual y su objetivo final no es la salvación y la felicidad de Dios" (35).

... que exige una necesaria conversión

"La Iglesia considera ciertamente importante y urgente la edificación de estructuras más humanas, más justas, más respetuosas de los derechos de la persona, menos opresivas y menos avasalladoras; pero es consciente de que aun las mejores estructuras, los sistemas más idealizados se convierten pronto en inhumanos si las inclinaciones inhumanas del hombre no son saneadas, si no hay conversión de corazón y de mente por parte de quienes viven en estas estructuras o las rigen" (36).

¡Señor mío y Dios mío!

Una vez concluidas las catequesis del primer núcleo, el grupo organiza un día de convivencia, en el que se tendrán dos momentos fuertes: la revisión y la celebración.

1. Objetivos

Se trata de una convivencia-celebración y, por tanto, de un alto en el camino, cuyos objetivos fundamentales son los siguientes:

• Que un grupo revise su propia dinámica interna para ver si realmente va surgiendo progresivamente una "comunidad cristiana".

1. Estructura interna del grupo

1. ¿Cuál es tu experiencia dentro del grupo? Elige la respuesta —al menos la que mejor exprese tu situación—. De gozo, insatisfacción, alegría, paz, búsqueda, amistad, acogida, rechazo, incomprensión, apertura, complejo, timidez, aislamiento, etc.

2. ¿Aparece el grupo al exterior del mismo, ante los demás,

A. Rito de entrada

Hermanos: Cristo ha resucitado. Estamos aquí para celebrarlo. Que la vida de su resurrección y la gracia de su salvación estén con todos vosotros.

R/ Y con tu espíritu.

P/ La principal ceguera que impide contemplar a Cristo resucitado, vivo entre nosotros, es el pecado. Pidamos al Señor que nos libere de él.
Por las veces que hemos sido incrédulos como Tomás, queriendo constatar con los sentidos lo que es don gratuito de la fe:

P/ Por las veces que hemos rechazado el señorío de Cristo, constituyendo a nuestro "yo" en señor de nosotros mismos y de nuestras cosas.

T/ Cristo, ten piedad (bis) (cantado).

P/ Por las veces que hemos sido autosuficientes y poderosos, rechazando la salvación realizada por Dios en Cristo.

B. Liturgia de la palabra

P/ Hermanos, la resurrección de Cristo es un acontecimiento siempre actual y consecuentemente conlleva para los creyentes en ella un compromiso de vida. Creer en el Resucitado significa asumir la vida según el "hombre nuevo" que El introdujo con su resurrección. La profesión de fe que ahora vamos a hacer quiere significar la pública manifestación que individual y grupalmente hacemos de nuestra fe, renovando así el compromiso bautismal. Respondamos, pues, consciente, sincera y responsablemente.

T/ Sí, creo.

T/ Sí, creo.

P/ Que Dios, Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos regeneró por el agua y el Espíritu Santo y nos concedió la remisión de los pecados, nos dé su gracia para permanecer firmes en la fe de la resurrección y fieles al señorío y salvación de Jesucristo, que contigo vive...

P/ Presentemos a Dios nuestro Padre, por medio de Jesucristo resucitado y en nombre del Espíritu Santo, nuestras intenciones y oraciones para el bien de la Iglesia y del mundo entero.

Por la Iglesia de Jesucristo. Para que en medio del mundo sea verdadero sacramento de salvación de todos los hombres:

    T/ Te pedimos, Señor, que la conserves fiel al evangelio y fiel a las necesidades de los hombres.

P/ Por todos los gobernantes y quienes ostentan autoridad en los pueblos. Para que en el ejercicio de la misma prevalezcan los criterios de servicio, justicia y convivencia.

    T/ Ilumínalos, Señor, con la luz de tu espíritu y guíalos por el camino de la verdad

P/ Por nuestra comunidad parroquial, por todas y cada una de sus instituciones apostólicas. Para que sean un reflejo fiel de la Iglesia de Jesucristo.

    T/ Despierta en ella vocaciones consagradas y apóstoles seglares que se entreguen al servicio del reino de los cielos.

P/ Por este grupo catecumenal, por todos y cada uno de los aquí reunidos. Para que seamos en nuestro ambiente testigos de Cristo resucitado.

    T/ Ayúdanos, Señor, a creer firmemente en ti y en tu palabra.

P/ (Otras intenciones)...

Oh Dios, muéstrate propicio a nuestras súplicas; atiende las plegarias que te hemos presentado para que se hagan realidad por la fuerza de la resurrección de tu Hijo, que contigo vive y reina...

C) Liturgia eucarística

D) Rito de conclusión

14. Bendición solemne

        T/ Amén.