El confiesa que "el hombre llamado Jesús" (9,11), del que todavía sabe muy poco, está en el inicio de su transformación. Esa confesión le enfrentará a las tinieblas, representadas por los fariseos de la narración.

Tiene lugar en seguida el enfrentamiento con los enemigos de la luz, como era de esperar. Pero el ciego, en lugar de claudicar, lucha, y ello le hace ir viendo cada vez con mayor claridad.

A la vista de los "signos" que realiza Jesús, le reconoce como Profeta (9,17).

Se muestra más tarde como un verdadero discípulo de Jesús y así se lo echan en cara los fariseos: "Tú eres su discípulo..." (9,28).

A medida que la oposición arrecia, la luz va brillando con mayor resplandor y el ciego termina por reconocer a Jesús como "procedente de Dios" (9,33), lo que le vale la expulsión de la sinagoga. De este modo se consuma su ruptura con el poder de las tinieblas y se empieza a vislumbrar el final del proceso que dejará expedito el camino a la luz.

Es entonces cuando nuevamente se encuentra con Jesús y es capaz de reconocerle como Señor, postrándose ante El (9,38).

Representan el poder de las tinieblas.

El pueblo les pide su testimonio sobre esa luz de Jesús que empieza a brillar:

"Llevaron a los fariseos al que antes había sido ciego" (9,13).

Ellos responden así a la petición del pueblo: juzgan a la luz:

"No es de Dios este hombre, porque no guarda el sábado" (9,16).

Se niegan a aceptarla:

"Los judíos no creyeron de él que hubiera sido cie'go y ahora viese..." (9,18).

Le condenan y quieren que lo condene también el mismo hombre que había sido iluminado por él:

"Da gloria a Dios; nosotros sabemos que este hombre es pecador" (9,24).

Al ver que alguien abandona las tinieblas, le amenazan, le "injurian" (9,28) y le condenan:

"Todo tú eres pecado desde que naciste y ¿nos enseñas a nosotros? Y lo expulsaron" (9,34).

Al fin esa misma luz a la que ellos condenaron es la que les condena a ellos:

"Si fuerais ciegos no tendríais pecado; pero como decís que veis, vuestro pecado sigue ahí" (9,41).

Representan al hombre que ha percibido los primeros destellos de luz, pero no se atreve a dar testimonio de ella.

Las gentes del pueblo son testigos de la transformación que se ha producido en el ciego, no aciertan a explicársela; en principio están abiertos a la luz, y le preguntan al ciego: "¿Dónde está ése?" (9,12); pero aquellas gentes se hallan demasiado ligadas a la luz que brilló en otro tiempo —los fariseos— y no perciben que esa débil luz ya ha sido eclipsada por la nueva luz de Jesús.

Su más grave error, querer juzgar al "sol que nace de lo alto" (Lc 1,78) con los criterios de una sinagoga cuya luz ya se estaba extinguiendo:

"Llevaron a los fariseos al que antes había sido ciego" (Jn 9,13).

Los padres del ciego prefieren la seguridad de las tinieblas a la luz. Han percibido la luz, pero no se atreven a dar testimonio de ella. Temen ser transformados por esa luz y se arredran ante la exigencia de tener que romper con un poder de las tinieblas (los fariseos, la sinagoga, etc.) que les había dado seguridad hasta entonces:

"Sabemos que éste es nuestro hijo y que nació ciego. Cómo ve ahora no lo sabemos; ignoramos quién abrió sus ojos. Preguntadle a él; sus años tiene; él hablará de sí mismo.

Sus padres hablaron así porque temían a los judíos, que habían ya decretado que quien reconociese a Jesús por el Cristo fuese expulsado de la sinagoga" (9,20-23).

El ciego de nacimiento, cuando se encontró con Jesús, halló luz para sus ojos y para su vida.

Nuestro encuentro con Jesús será también un encuentro con la luz".

"Al oír esto, los dos discípulos siguieron a Jesús. Se volvió Jesús, y al ver que lo seguían les preguntó: `¿Qué buscáis?' Le contestaron: `Rabí (o sea, Maestro), ¿dónde vives?' Jesús les dijo: `Venid y lo veréis'. Fueron, vieron dónde vivía y se quedaron con El el resto del día..." (Jn 1,37-39).

"Cuando iban de camino, alguien le dijo: `Te seguiré adondequiera que vayas". Jesús le respondió: `Las zorras tienen madrigueras y las aves del cielo nidos, pero el Hijo del hombre no tiene dónde reclinar la cabeza'.

A otro le dijo: `Sígueme'. El contestó: `Permíteme ir primero a enterrar a mi padre'. Pero Jesús le dijo: `Deja que los muertos entierren a sus muertos; tú vete a anunciar el reino de Dios'.

Otro le dijo: `Te seguiré, Señor, pero permíteme que me despida de los míos'. Jesús entonces le contestó: `Todo el que pone la mano en el arado y mira atrás, no sirve para el reino de Dios' " (Lc 9,57-62).

"Entrad por la puerta estrecha, porque la puerta ancha y el camino amplio conducen a la perdición, y muchos entran por ellos. El camino y la puerta que conducen a la salvación son estrechos, y son pocos los que dan con ellos" (Mt 7,13-14).

"Cuando oyeron todo esto, muchos de los que habían seguido a Jesús dijeron: `¡Este lenguaje es muy duro! ¿Quién puede soportarlo?' (...).

A partir de ese momento, muchos de sus discípulos se volvieron atrás y dejaron de seguirlo. Jesús preguntó a los Doce: `¿También vosotros queréis dejarme?' Pedro contestó: `Señor, ¿a quién iríamos? Tú tienes palabras de vida eterna...' " (Jn 6,60-69).

5. Los discípulos de Emaús

"Aquel mismo día, dos de ellos se dirigían a una aldea distante de Jerusalén sesenta estadios, llamada Emaús. Conversaban de todos estos sucesos, y mientras ellos hablaban y discurrían, Jesús mismo se les acercó y caminaba con ellos. Pero sus ojos estaban impedidos para reconocerlo. Y les dijo: `¿Qué conversación es la que lleváis en el camino?' Y se detuvieron entristecidos. Uno de ellos, llamado Cleofás, respondió: `Eres tú el único forastero en Jerusalén que no sabes lo que ha sucedido en ella estos días'. Y les dijo: `¿Qué?' Y ellos le contestaron: `Lo de Jesús de Nazaret, un hombre que fue un profeta poderoso en obras y palabras ante Dios y todo el pueblo; cómo lo entregaron nuestros pontífices y magistrados para ser condenado a muerte y lo crucificaron. Nosotros esperábamos que sería El quien libertara a Israel, pero a todo esto ya es el tercer día desde que acaecieron estascosas. Por cierto que algunas mujeres de nuestro grupo nos han dejado asombrados: fueron muy temprano al sepulcro y, no habiendo encontrado su cuerpo, volvieron hablando de una aparición de ángeles, que dicen que vive. Algunos de los nuestros fueron al sepulcro y lo encontraron todo como las mujeres han dicho, pero a él no lo vieron'.

Entonces les dijo: `¡Oh necios y tardos de corazón para creer lo que dijeron los profetas! ¿No era necesario que Cristo sufriera todo eso para entrar en su gloria?' Y empezando por Moisés y todos los profetas, les interpretó lo que sobre El hay en todas las Escrituras.

Llegaron a la aldea donde iban y El aparentó ir más lejos, mas ellos lo forzaron, diciendo: `Quédate con nosotros, porque es tarde y ya ha declinado el día'. Y entró para quedarse con ellos. Puesto a la mesa con ellos, tomó el pan, lo bendijo, lo partió y se lo dio. Y sus ojos se abrieron y lo reconocieron, y desapareció de su lado.

Y se dijeron uno a otro: `¿No ardía nuestro corazón mientras nos hablaba en el camino y nos explicaba las Escrituras?' Se levantaron inmediatamente, regresaron a Jerusalén y encontraron reunidos a las once y a sus compañeros, que decían: 'Verdaderamente el Señor ha resucitado y se apareció a Simón'. Y ellos contaban lo del camino y cómo lo reconocieron al partir el pan" (Lc 24,13-35).

6. ¿Qué es el catecumenado?

"El catecumenado es un proceso de evangelización que desemboca en la comunidad cristiana. Como tal implica una iniciación en la experiencia de fe y, al mismo tiempo, la creación de una comunidad cristiana (si ésta no existe) o la integración en ella (si ya existe)^".

"La fe es algo que va poco a poco madurando. Es como una semilla destinada a crecer lenta, silenciosa, eficazmente (Mt 13,31-32). Al principio, sólo un germen de fe; al final, la fe adulta; en medio, un proceso de maduración, una etapa de tránsito entre la fe inicial y la fe adulta. Si la fe inicial es el fruto de la acción evangelizadora y testimonial de la comunidad cristiana, la fe adulta es fruto de la acción catequética (catecumenal), y el desarrollo de la fe inicial".

"¿En qué consiste el proceso de evangelización? La parábola del sembrador, de forma resumida y admirable, nos aporta los elementos fundamentales (Mc 4,1-20). El sembrador necesita dos cosas: la semilla y el campo. La semilla es la palabra de Dios y el campo es el mundo, la vida, el hombre. Evangelizar supone echar semilla en el campo. Así pues, la palabra de Dios incide en el campo de la historia humana, fecunda la vida del hombre, se hace acontecimiento personal, social o eclesial.

El proceso de evangelización (y, por tanto, el proceso catecumenal) supone una penetración salvadora de la palabra de Dios en la vida del hombre. No hay realidad humana que no pueda ser iluminada, juzgada y transfigurada por la palabra de Dios. El proceso de evangelización asume en profundidad la vida misma: el sentido de la vida, el cambio personal y social, la relación con los otros, el amor, la libertad, la sexualidad, la afectividad, la familia, el divorcio, el trabajo, la explotación, el paro, el hambre, la sociedad de consumo, la política, la violencia, los derechos humanos, la religión, la verdad y la justicia, el dinero, la propiedad, las grandes diferencias sociales, las estructuras, los sistemas políticos y económicos, la construcción de la paz, la defensa de la vida humana, el aborto, el asesinato y la tortura como armas políticas, la ciencia y la técnica, el mal, la soledad, la incomunicación, la ruptura, la enfermedad, la muerte, la esperanza" (cf ICA, Doc. 2, pp 3, 10, 11).

¿Por qué un catecumenado?