José L. Caravias S. J.

EN BUSCA DE TIERRA
Asambleas bíblicas sobre la tierra

Contenido:
Presentación	
Introducción	
  1 - Dios formó su pueblo a partir de grupos de pobres en busca de tierra	
- Canaán, la tierra elegida por Dios
- La formación de Israel
• Los campesinos sublevados  
• Los pastores nómadas
• Los esclavos fugitivos
• La unión de los tres grupos
  2 - El Dios que promete tierra a los que no la tienen: Exodo 3	
  3 - La tierra es un don de Dios que hay que conquistar: Josué	
  4 - Defensa de las cosechas: Gedeón	
  5 - En la crisis se aclaran las ideas: Dios hizo la tierra para todos: 
	Génesis 47 y 2	
  6 - La tierra se debe repartir según la necesidad de cada comunidad: 
	Números	
  7 - Un campesino defiende su tierra hasta la muerte: Nabot	
  8 - Un campesino denuncia el lujo de la ciudad: Amós 	
  9 - Un campesino y un intelectual denuncian a los terratenientes: 
	Miqueas 2 e Isaías 5	
10 - Amor de Dios  a su tierra: Ezequiel 35 y 36	
11 - Proyectos para asegurar un buen reparto de tierras: 
	Génesis 1 y Levítico 25 	
12 - El pueblo reclama tierras: Nehemías 5	
13 - Los sin-tierra recobran su confianza en Dios: Salmo 37	
14 - Valorización de la sabiduría campesina: 
	Proverbios y Eclesiástico	
15 - Los campesinos en el tiempo de Jesús 	
	A - El país de Jesús
	B - La realidad campesina en el tiempo de Jesús
	C - Los movimientos campesinos del siglo I
	D - Jesús se solidarizó con los campesinos de su tiempo
16 - Jesús libera a los oprimidos: Lucas 4	
17 - Solidaridad entre las primeras comunidades: Hechos 2 y 4	
18 - Conciencia y solidaridad entre los jornaleros del campo: Santiago	
19 - Esperamos una Tierra Nueva en la que reinará la Justicia: Apocalipsis	
20 - La tierra es un don de Dios para todos: Juan Pablo II	
Apéndice I: Textos bíblicos sobre la tierra	
Apéndice II: Lecturas bíblicas en guaraní

Presentación
 
 El sugestivo título de este librito nos recuerda con emoción el singular acontecimiento protagonizado por los campesinos sin tierra de Misiones (Paraguay), en noviembre de 1990.
 La gran peregrinación "Kurusu Rape Yvy Rekavo" (Vía Crucis en busca de tierra) tuvo, sin dudar a dudas, repercusión a nivel nacional.
 El presente librito, tomando como punto de partida, las reflexiones realizadas por los campesinos durante el largo trayecto de 226 Km. de peregrinación ofrece un rico y apropiado material para asambleas bíblicas sobre la tierra a la luz de la Palabra de Dios.
 La Palabra de Dios es, en efecto, la luz que clarifica el verdadero sentido y valor de la vida humana y de los grandes temas relacionados con ella, como es el de la tierra, don de Dios para todos los hombres.
 De ahí que el contenido de este librito constituye una valiosa y oportuna ayuda para tener una clara visión cristiana del grave problema que afecta y angustia a tantos hermanos campesinos y es motivo de profunda preocupación para todos los hombres de recta conciencia.
 Aprobamos su publicación y recomendamos su atenta lectura.
 San Juan B. de las Misiones, 27 de abril de 1991.
 
 Carlos M. Villalba
 Obispo Diocesano

 
 
  Introducción
 
 Del 9 al 19 de noviembre de 1990 varios centenares de campesinos hicieron un Vía-Crucis, a pie, desde San Ignacio de Misiones hasta Asunción, en un recorrido de 226 Km. Le llamaron "Kurusu rape yvy rekávo" (Vía Crucis en busca de tierra ). Por las vías "legales" llevaban años tramitando tierras para los que no las tienen. Con su Vía-Crucis pretendían presionar a las autoridades, concientizar a la opinión pública, fortalecer su organización y rogar a Dios para que realmente se cumplieran sus sueños de tener tierra propia en la que poder vivir dignamente.
 En su largo recorrido, cada noche, con los del pueblo donde dormían, realizaban una reflexión bíblica acerca de sus problemas sobre la tierra. En medio de su cansancio, buscaban cada noche en la Palabra de Dios la luz y las fuerzas que necesitaban.
 El presente folleto, a partir de aquellas reflexiones, pretende ofrecer materiales para realizar una serie de asambleas, o un curso campesino, donde se iluminen los problemas de la tierra a la luz de la Biblia. No todo lo que se dice acá se reflexionó en el Kurusu rape. Sino que a partir de él e inspirados en él, desarrollamos diversos temas sobre la tierra. Procuramos también usar diversas metodologías. Todo ello como homenaje al Kurusu rape y como apoyo a sus ideales. Así podrá ser revivido por los asistentes y actualizado por los que lo apoyaron.
 No se trata de un estudio completo sobre la materia. Sólo queremos ofrecer pistas a animadores y dirigentes campesinos, de forma que puedan ayudar a realizar reflexiones bíblicas entre ellos. Hemos preferido elegir textos bíblicos narrativos, o sea, que cuentan hechos y no sólo ideas, pues son mucho más pedagógicos. Y cada reunión tiene su unidad en sí misma, de forma que no sea necesario haber asistido a las anteriores. Aunque sí se da una relación interna de un tema al otro. No obstante, para tener una visión de conjunto más completa, será necesario recurrir a algún libro más sistemático sobre el tema.
 El ideal sería poder realizar varios días completos de cursillo. Pero estas sugerencias están dirigidas también a realizar reuniones en días sucesivos, semanales o de cualquier otra forma. 
 A veces proponemos simples charlas de información. La mayoría de las veces, desarrollamos esquemas a base de preguntas paras reflexionarlas comunitariamente. Casi siempre ofrecemos al final un desarrollo del tema un poco más amplio con el fin de que los animadores se puedan preparar un poco más a fondo.
 Las sugerencias metodológicas que damos en letra más pequeña son sólo eso: sugerencias. En cada curso o reunión se pueden realizar nuevos métodos y buscar nuevos contenidos, de forma que siempre se avance en algo nuevo. Pero, por favor, que nadie intente "copiar" al pie de la letra todo lo que se dice acá. Se debe realizar una cuidadosa selección de temas y métodos. Y estar a la escucha, dispuestos siempre a ser creativos, adaptando los temas y los métodos a la realidad de cada momento, y aun desarrollando nuevos temas y nuevas metodologías. 
Si se quiere profundizar en el tema y tener una visión de conjunto más completa se puede consultar:
 - José L. Caravias, Tierra de Fraternidad, CEPAG, Asunción 1990
 Pastoral de la Tierra, Paulinas, Buenos Aires 1986.

 
 
1 -  Dios formó su pueblo a partir de grupos de pobres en busca de tierra
 
Este primer tema sería sólo para grupos campesinos un poco más formados. En todo caso, se trata de una charla inicial, sin metodología especial. Pero debe desarrollarse de forma que cree en los participantes un ambiente de confianza en sí mismos. Si Dios comenzó con gente tan pobre y desorganizada, también es posible que nos esté llamando a nosotros, por más que tengamos tantas dificultades.  
Si el animador no se atreve a hablar directamente sobre el tema, podría hacer una lectura explicada y comentada, aunque quizás realizando antes una selección de lo que va a leer a los participantes.
De todas formas, la selección del tema y la metodología queda en manos de los animadores, de acuerdo a las posibilidades de su comunidad.

1. Charla inicial: La formación del Pueblo de Dios
Canaán, la tierra elegida por Dios
 La tierra en la que se iba a formar el Pueblo de Dios está situada en el punto central de comunicaciones entre los imperios y culturas más importantes de hace tres mil años. Era un país estrecho y largo, llamado Canaán, lugar obligado de paso entre Europa, Asia y Africa. Los dos grandes imperios de entonces, Egipto y Asiria (o Babilonia), situados alrededor de los ríos Nilo o la unión del Tigris y del Eúfrates, estaban separados por un desierto por el que era imposible pasar. La única comunicación posible entre ellos era justamente a través del paso estrecho de Canaán. Lo podemos ver en los mapas que tienen nuestras Biblias.
 A causa de la situación geográfica de Canaán, tanto los imperios del Nilo, como los del Tigris, siempre quisieron apoderarse de este "embudo" para poner en él un tapón que impidiera el paso del enemigo y, si fuera posible, pasar ellos mismos a conquistar las riquezas del otro. Esta región era, pues, paso obligado de mercaderes y de soldados...
 Hay señales de pueblos que pasaron por allá desde diez mil años antes de Cristo. Desde muy antiguo Egipto dominó la región. Unos veinte siglos antes de Cristo la conquistó el primer imperio babilónico. Después vuelven a dominar de nuevo todo aquello los egipcios. A partir del siglo VIII a.C. vuelven los asirios...
  Hacia el siglo XV a.C. Canaán estaba dividida en pequeñas Ciudades-Estados, independientes y rivales entre sí, gobernadas por las familias más ricas, aunque todos ellas dependían a su vez de los egipcios. 
 Muchas de estas ciudades estaban construidas en la época babilónica o egipcia. Para poder mantener su dominio, cada Ciudad-Estado fue creando un pequeño ejército, un grupo de recaudadores de impuestos, una administración para poder gobernar, un grupo de artesanos para su servicio. Se creó así un sistema que, por su propia naturaleza, exigía gastos cada vez mayores: pagar la construcción de las murallas, de los palacios, de los almacenes reales; pagar a los soldados y los gastos de las guerras... 
 Quienes tenían que pagar todo esto eran los campesinos, siempre explotados, oprimidos y fuertemente reprimidos. 
 En el siglo XIII a.C., Egipto se debilitó y se retiró casi del todo de la zona, pero ello no trajo ningún alivio para los campesinos de Canaán. Al contrario, fue motivo de mayores luchas entre los reyes cananeos y de una mayor explotación. 
 En este tiempo comienza el proceso de formación del pueblo que se llamará Israel. Para comprenderlo, nos ayudará conocer la situación geográfica de Canaán. Aquella tierra se subdividía en cuatro regiones diferentes:
 - Planicie : rica para el cultivo, habitada desde hacía mucho tiempo.
 - Montaña : cubierta de vegetación, sin gente hasta entonces.
- Estepa : estrecha franja entre la planicie y la montaña, habitada por algunos pastores.
- Desierto : región deshabitada al Sur, con algunos oasis (pequeños lugares con un poco de agua y algunas palmeras).
 En la planicie existía un número grande de ciudades, que agrupaban a los sectores dominantes. En cada ciudad un rey centralizaba bajo su mando todos los poderes: los económicos, los políticos y los religiosos. 
 Cada uno de estos centros urbanos controlaba las tierras cultivables cercanas. El rey se consideraba dueño único de las tierras de alrededor de su ciudad. Creían que el dios Baal entregaba la tierra a sus "hijos preferidos", que eran precisamente los reyes. Estos podían distribuirlas a su antojo y cobrar impuestos por su uso. Los campesinos eran como pequeños "arrendatarios", que tenían que pagar fuertes impuestos en productos agrícolas al dueño absoluto de todo, el rey local; además tenían que realizar trabajos forzados en las ciudades.
 Todo este sistema era bendecido y apoyado por los dioses cananeos, Baal sobre todo, asentados en sus templos en el corazón de cada ciudad. El rey era considerado como el intermediario entre los dioses y sus súbditos.
La formación de Israel
 Parece que en siglo XII a.C. se encontraron en Canaán tres grupos marginales rebeldes: 
• Grupos campesinos cananeos que se habían sublevado y se habían liberado del sistema de impuestos de los reyes, refugiándose en las montañas (los hapirus).
• Los clanes patriarcales de pastores seminómadas, que poco a poco se iban infiltrando en el país.
• Y el grupo de Moisés, de esclavos que se habían escapado de Egipto trayendo la fe en Yavé, el Dios liberador.
• Los campesinos sublevados  (hapirus)
 En Canaán, alrededor de cada ciudad, vivían los campesinos. Los señores de la ciudad explotaban a estos campesinos cobrándoles por el uso de la tierra una gran parte de la cosecha. Y además los reclutaban para trabajos forzados en las ciudades. Eran mantenidos bajo control a través de "carros de guerra" de hierro, de origen egipcio, una de las armas más modernas de aquellos días. 
 El sistema de tributos era tan duro que fue produciendo gente insatisfecha, hasta tal punto que algunos grupos campesinos escaparon del sistema y se fueron organizando en bandas de "fuera de la ley" (hapirus). Para poder sobrevivir necesitaron organizarse y armarse. 
 Había explosiones violentas, seguidas de represiones más violentas aún. En Canaán se dio una larga y heroica lucha de resistencia por parte de los campesinos. Indirectamente, los escritos egipcios, al engrandecer a sus generales victoriosos en Canaán, dan testimonio de la fuerza de resistencia de los campesinos cananeos. 
 El movimiento de resistencia se consolidó en la zona de vegetación en las montañas. Muchos campesinos de las planicies se fueron a los bosques de los cerros. Esta huida fue posible porque en este tiempo se difundió el uso del hierro; antes sólo se conocía el bronce. Y debido al descubrimiento de la cal, pudieron construir aljibes para guardar el agua de lluvia. Con el uso del hierro era más fácil ingresar en la zona de vegetación; con los aljibes se hacía posible vivir en regiones montañosas, donde llueve abundantemente en invierno, pero muy poco en verano.
 Los carros de guerra de los reyes cananeos no servían para perseguir a estos rebeldes, pues no podían entrar en la zona escarpada de los cerros. Allá los campesinos fueron formando tribus: Efraín, Manasés, Benjamín, Judá.
 Con la retirada de los faraones en el siglo XIII, los reyes de las ciudades de la planicie comenzaron a rivalizar entre ellos con la intención de tomar cada uno la mayor parte posible de lo que los egipcios dejaban atrás. Los campesinos se aprovechaban de las peleas entre los reyes. Conquistaron algunos espacios propios en los valles. Sabemos que, por lo menos, dos grupos de campesinos, uno llamado Isacar y otro Israel, liberaron parcelas de tierra de las planicies del Norte. Allá se volvieron propietarios, independientes de los reyes. Otros grupos más tuvieron caminos semejantes en medio de las ciudades: Aser, Dan, Neftalí, Zabulón. Jueces 5 canta las victorias de estos campesinos en las planicies, liderados por Débora.
• Los pastores nómadas
 Quizás el primer proceso de unión se realizó entre los campesinos cananeos y los pastores seminómadas, como medida defensiva contra las ciudades que intentaban sujetarlos a la tributación, al trabajo forzoso y al servicio militar. 
 Las lluvias de invierno hacían posible la vida en las estepas, pero la sequía de verano exigía constante migración en busca de agua. Desde hacía mucho tiempo, las estepas estaban ocupadas por pequeños grupos de pastores de cabras y ovejas. Las familias de Abrahán, Isaac y Jacob se encuentran entre ellos.
 Estas familias de pastores habían salido posiblemente de la zona de las ciudades-estado. Sus antepasados habían emigrado de las tierras bajo el control de los señores de la ciudad (ver Gn 4, 11 y siguientes). Fueron campesinos que, debido a la excesiva explotación en las ciudades, trataron de huir a regiones fuera del alcance de la represión militar. Con sus terrenos irregulares, las estepas eran áreas en las que podían estar a salvo de los temidos carros de guerra. Se reunieron en clanes, en los que, viviendo pobremente, se escapaban de los impuestos y la explotación de las ciudades. 
 Los pastores vivían siempre fuera de las ciudades. Las historias de Abrahán, Isaac y Jacob lo representan con claridad. Jamás ninguno de los patriarcas baja a la planicie. Cuando se aproximaban a las pequeñas ciudades en las montañas, su vida corría peligro: eran secuestrados (Gn 14,12ss; 26), por ejemplo. Para los pastores las ciudades son centros de maldad (Gn 13,13). Se convirtieron en opositores radicales del sistema de las ciudades-estado.
 De este movimiento de resistencia el pueblo de Yavé aprendió mucho. La propuesta de organizar la vida a partir de grupos menores -de familias y clanes- y de definir a partir de ahí las demás instituciones, fue experimentada por los pastores, las "minorías abrahámicas".
 Entre las vivencias de estos sectores semi-nómadas se destaca su profunda sensibilidad para con la tierra. Si a la tradición bíblica no le agrada admitir que la tierra fuera transformada en propiedad (Lev 25), esto se lo debemos a las minorías de pastores. Para éstos, la tierra jamás fue propiedad. Varios textos del Génesis celebran la promesa de la tierra (12,1-3; 13,14-17). Sin embargo, la tierra de la promesa, no es la tierra como propiedad particular, sino la comunal, la que beneficia a "todas las familias" (12,3).
• Los esclavos fugitivos
 En la Biblia se habla poco de las salidas de los campesinos de las planicies hacia los cerros. Para la Biblia la gran retirada fue el éxodo de Egipto. En él están simbolizados todos los demás éxodos. La salida de la esclavitud de Egipto quedó como símbolo y síntesis de todas las demás salidas de la esclavitud. Por eso la liberación de los hebreos vino a ser el centro de la historia de Israel.
 La salida de Egipto sucedió a finales del siglo XIII. El faraón Ramsés II había trasladado su capital al delta del Nilo, para mantener el control sobre los movimientos de liberación de la tierra de Canaán. Para la construcción de esta nueva capital, fueron reclutados pastores y campesinos hebreos, como trabajadores forzados. Sin embargo, éstos no se sometieron a la prepotencia de Egipto. Ellos creían en un Dios que no tenía nada que ver con los dioses de los faraones. Su Dios, Yavé, les animaba y les ayudaba a liberarse de sus cadenas de esclavitud. Al final, después de un periodo de concientización y organización, lograron huir de la prepotencia egipcia y consiguieron su libertad. Ya que sus antepasados eran oriundos de la tierra de Canaán, tomaron rumbo hacia allá. Buscaban la tierra de "leche y miel", o sea, buenos pastos y buenos frutales. 
• Unión de los tres grupos
 El grupo venido de Egipto se unió a sus antiguos parientes, los pastores, y en parte también a los campesinos que se organizaban en la montaña. La gran hazaña de haber enfrentado victoriosamente al faraón animó a los otros grupos. El número de hebreos liberados de Egipto era pequeño. Pero muchos otros se sintieron identificados con esta gran hazaña, y así creció su significado.
 Al llegar el "grupo de Moisés", lleno de experiencias de liberación, fruto de su fe en un Dios liberador, poco a poco se fueron uniendo los unos con los otros. La gran contribución de los venidos de Egipto fue la fe en Yavé, el Dios de los oprimidos. Pastores y campesinos vieron que el Dios Yavé sintetizaba lo más íntimo de sus tradiciones y anhelos. Y lo aceptaron como propio.
 El grupo del éxodo habría logrado unirlos a todos, juntando sus energías hacia un caminar común. Los emigrantes de Egipto le dieron a todos un Dios en el que creer, Yavé. Al final, todas las tribus se consideraron como venidas de Egipto; todas habían pasado el mar Rojo y habían tenido la experiencia del desierto. Todas habían vencido al faraón. El paso del mar Rojo y del desierto llegó a ser el símbolo de todo paso de la esclavitud hacia la libertad.
 Israel es el resultado de la mezcla de estas experiencias de resistencia y liberación. Común a ella son dos aspectos: Se oponen del todo al faraón y a sus servidores, los reyes cananeos; y reúnen a los sectores empobrecidos: pastores sin pastos, campesinos marginados, trabajadores forzados. Israel concentra las experiencias de los sin tierra. Es la organización de los empobrecidos en Egipto y en Canaán, caminando juntos en busca de una tierra de fraternidad.
 Tanto en Canaán como en Egipto vivía un pueblo oprimido, despedazado por siglos de explotación. No era una raza. Era gente marginada, perdida, venida de diversas pueblos y tribus. Lo que les unía no era la raza, ni la sangre, sino la opresión, el deseo de tener una tierra que fuese suya y la voluntad de vivir una vida más digna. Y en ese ideal se sintieron apoyados por Dios, Yavé, el Dios de los esclavos liberados... Por eso, en ellos la posesión de una tierra propia es cuestión de un ideal, de una fe; de rebeldía y de lucha en busca de libertad y fraternidad.
 En realidad, ninguno de los grupos realizaron una "conquista" de la tierra, tipo militar. La actuación de ellos no fue de conquista y de destrucción, sino de retirada de la explotación y de éxodo hacia la selva y las estepas... Son caminantes en búsqueda; no conquistadores. Fue más bien una ocupación lenta y relativamente pacífica de las tierras desocupadas. En el centro del país hubo algunas alianzas pacíficas con los cananeos. En el sur, de hecho, habría habido algún que otro combate, pero como casos aislados.
 Los libros de Josué y Jueces, escritos unos quinientos años más tarde de los acontecimientos, exageran los hechos de la "conquista", pues se trata de una "epopeya" escrita en época de gran pesimismo del pueblo, con el fin de levantarles el ánimo. Estos dos libros buscan engrandecer el pasado, para así animar al pueblo a volver a la cultura fraterna de sus padres.
2. Preguntas para resumir y dialogar
 a. ¿En qué regiones naturales se dividía Canaán? ¿Quiénes vivían en cada una de ellas?
 b. ¿Cuáles fueron los tres grupos que formaron Israel? ¿Qué esperaba cada uno de ellos? ¿Qué trajo de nuevo cada uno?
 c. ¿En qué consistía la novedad de la fe en Yavé?
Si se quiere, se puede terminar siempre con una oración breve, como un Padre Nuestro, y un canto, a ser posible, conocido por todos.

 
 
 2 - El Dios que promete tierra a los que no la tienen: Exodo 3

Cada día se debe comenzar y terminar con un canto, a ser posible, conocido por la mayoría de los participantes. Y si se quiere, a continuación del canto, se puede hacer una oración corta, pidiendo a Dios luz y fuerzas. Esto no hace falta que lo repitamos en cada asamblea.
1. Partir de la realidad de hoy
Esta primera parte la lleva el animador, procurando hacer hablar al grupo lo más posible. Pero no debe dar su opinión. Su tarea es animar a que cada hermano se sienta acogido y participe. Debe hacer resúmenes de lo que digan, pero sin adelantarse a dar soluciones. Jamás desprecie o se burle de alguien, aunque se equivoque. Todo el mundo se debe sentir respetado. Sólo así se animará cada uno a decir su palabra.
Todos nosotros tenemos fe en Dios. Por eso estamos acá reunidos. Relacionamos a Dios íntimamente con los problemas de la tierra. También los esclavos de Egipto sintieron esa unión estrecha que existe entre tierra y Dios. De él recibieron la promesa de una tierra buena, y de él esperaron siempre su cumplimiento. Comencemos nosotros por reflexionar sobre nuestra fe en Dios respecto a los problemas de la tierra.
 a. ¿Cuáles son nuestros problemas más importantes respecto a la tierra?
 b. ¿Cómo pensamos que ve Dios estos problemas?
 c. ¿Qué esperamos nosotros de Dios con respecto a la posesión y cultivo de la tierra?
2. Introducción 
La introducción la hace brevemente el animador, como para que se entienda mejor el texto bíblico, pero sin adelantarse a contar el animador el mismo pasaje bíblico en sí.
 Esta asamblea pretende aterrizar en un texto bíblico concreto lo visto en la charla anterior sobre el origen del pueblo de Dios. 
 Este texto del Exodo es como el modelo, el prototipo, de todas las luchas del pueblo por liberarse de la esclavitud y poderse poner en una camino de liberación, en busca de una tierra buena, la tierra sin mal en la que haya lugar para todos. Y en este camino de liberación en busca de la tierra que mana leche y miel el Dios verdadero está siempre presente.
 En el Exodo están representados los campesinos sublevados, los pastores nómadas en busca de pastos, los esclavos fugitivos de aquel entonces lejano; y todas las rebeldías y las luchas que, a través de la historia, los campesinos han ido desarrollando; y el Kurusu rape yvy rekávo también. Todos los campesinos sin tierra estamos representados en la narración del Exodo.
3. Leer el texto bíblico: Exodo 3,1-17
 Se podría realizar una primera lectura de proclamación: 
 - Una persona de pie, delante de todos. 
 - Una segunda lectura podría hacerse entre todos, cada uno un versículo. 
 - Y por tercera vez, quizás algunos podrían leer el versículo que más le gustó.
4. Contar el texto bíblico
 Entre todos podríamos hacer un resumen de lo leído, procurando no olvidarnos de nada importante. Para ello nos podrían ayudar las siguientes preguntas u otras parecidas:
 a. ¿Cuál era la situación de opresión en que vivían los israelitas
 b. ¿Quién era y qué hacía Moisés cuando lo llamó Dios? 
 c. ¿Qué le dice Dios? ¿Qué le promete? ¿Qué le pide Dios?
5. Dialogar sobre el mensaje del texto
El diálogo comunitario, si la gente es bastante, se puede hacer por grupos.
 a. ¿En qué se parece nuestra realidad a la que sufrían los israelitas en aquel tiempo? 
 b. ¿Por qué a Dios le interesa tanto la situación de miseria en que vive un pueblo?
 c. ¿Por qué la tierra es la primera de las promesas de Dios? ¿Por qué  el ser dueño de "una tierra buena y espaciosa" es condición necesaria para que un pueblo sea libre?
 d. ¿Quién es Dios, según la lectura de hoy? ¿Por qué no realiza él solo la liberación de los esclavos? ¿Por qué llama a Moisés?
 e. ¿Nos llama Dios también a nosotros? Compromisos que sacamos de este texto, tanto a nivel personal como comunitario.
6. Oración comunitaria
Un voluntario de los participantes puede leer las siguientes oraciones, invitando a los demás a que las repitan de una en una.
 - Te agradecemos, Señor Dios, porque te preocupas de la miseria en que vivimos.
 - Gracias, Señor, porque nos prometes una tierra que mana leche y miel.
 - Bendito seas porque nos animas a liberarnos de toda clase de esclavitud.
 - Perdón porque muchas veces nos conformamos con vivir en la miseria.
 - Te rogamos, Señor, que nos des luz y fuerzas para organizarnos de forma que consigamos tierra suficiente para todos los que no la tienen.
 - Ayúdanos a salir de toda opresión. 
Hagamos otras oraciones de este estilo, de forma adaptada a nuestras circunstancias actuales, usando el versículo que más nos gustó, ya sea pidiendo algo a Dios, dándole gracias o pidiéndole perdón.
• Padre Nuestro y canto de despedida.
Ayudas para la preparación de los animadores
 En casi todas las asambleas proponemos unas "ayudas" para que los animadores que no tengan quién les dé una mano para prepararse mejor, puedan por su cuenta estudiar un poco mejor el tema. Estas ayudas no son para que se lean a los participantes en una reunión bíblica, sino para prepararse para ayudarles mejor.
 "El pueblo de Israel sufría bajo las esclavitud. Gritaban, y su clamor subió hasta Dios. Oyó Dios sus lamentos y se acordó de su Alianza... Y miró Dios con bondad a los hijos de Israel, y los atendió"  Ex 2,23-25).
 Es muy importante darnos cuenta de que Dios se interesa por la situación de la gente oprimida, y toma partido a favor de ellos. El Exodo nos dice que la esclavitud, sea la que sea, no es una situación que hay que aguantar pasivamente. Dios no está de acuerdo con una vida así. Por eso está siempre dispuesto a ayudar a salir de ese estado de vida. La voz de Dios es clara:
 "He visto la humillación de mi pueblo en Egipto y he escuchado sus gritos cuando los maltratan sus capataces. Yo conozco sus sufrimientos. He bajado para librar a mi pueblo de la opresión de los egipcios y para llevarlo a un país grande y fértil... El clamor de los hijos de Israel ha llegado hasta mí y he visto cómo los egipcios los oprimen"  (Ex 3,7-9).
 Aquellas familias que no poseían nada merecieron la atención preferencial de Dios. Y esta actitud de Dios sigue teniendo un mensaje muy especial en nuestro tiempo. Todavía hay muchos campesinos que piensan que su situación de miseria es fruto de la voluntad de Dios. La fe les lleva equivocadamente a la resignación. Pero el mensaje del Exodo es todo lo contrario. Las quejas de los sin-tierra, de los explotados, de los marginados, llegan hasta el corazón de Dios. Y Dios, en respuesta, nos pide, como a Moisés, nuestro compromiso. El siempre está dispuesto a animarnos y a luchar junto con nosotros para que salgamos de toda clase de esclavitud. Lo que no está dispuesto es a solucionarnos él solo los problemas, sin contar con nuestra decidida colaboración.
 La voz del explotado, la sangre derramada del pobre (Gn 4,10; Ez 24,6-8; Sal 9,13), las lágrimas de las viudas (Ex 22,22-24; Eclo 35,16-25), llegan siempre a la presencia de Dios. Dios siempre escucha el clamor de los que no tienen nada. El problema está en que nosotros muchas veces no queremos escuchar la llamada de Dios a favor de los hermanos más desprotegidos.
 La promesa de Dios a los esclavos de Egipto fue "llevarlos a un país grande y fértil, a una tierra que mana leche y miel"  (Ex 3,8). Esta promesa se vuelve a recordar con frecuencia en la Biblia. La leche simboliza a las tierra de buenos pastos; la miel representa la tierra de buenos frutales.
 Esta promesa que Dios hace a los esclavos de Egipto ya la había hecho antes a los pastores nómadas de las estepas (Gn 26,3; 35,12). Ya se la había hecho desde el principio a Abrahán, justamente cuando él no tenía tierra ni para enterrar a su esposa. La táctica de Dios es prometer tierras a los que no tienen ninguna posibilidad de conseguirlas.
 Antes de llegar a la tierra prometida, los esclavos fugitivos pasaron cuarenta años en el desierto. Pero en medio de aquella sequedad, la promesa de una tierra buena seguía siempre en pie:
 "Ahora Yavé, tu Dios, va a introducirte en esa tierra buena, tierra de arroyos y de vertientes, de aguas que brotan en los valles y en los cerros, tierra de trigo y de cebada, de parrales e higueras, de granados y olivos, tierra de aceite y miel. Tierra donde el pan que comas no te será racionado y donde nada te faltará; tierra donde las piedras tienen hierro y de cuyos cerros sacarás el cobre. Comerás hasta satisfacerte y bendecirás a Yavé por el buen país que te dio"  (Dt 8,7-10).
 Después de ocupar parte de Canaán, reconocieron que ciertamente aquél era "un lugar en el que no falta nada de lo que puede haber sobre la tierra"  (Jue 18,10). Las promesas de Dios no habían sido vanas. A la luz de su fe en Dios, el pueblo se había organizado y había luchado por su ideal, a pesar de las muchas dificultades que tuvieron.
 Desde entonces, el triunfo en la lucha por conseguir suficiente tierra para cada comunidad humana, es un testimonio permanente de la presencia de Dios en medio de su pueblo.

 

3 -  La tierra es un don de Dios que hay que conquistar: Josué
 
Cita bíblica clave: "¿Hasta cuándo van a estar con los brazos cruzados, sin ir a tomar posesión de la tierra que les ha dado el Señor Dios de sus padres?"  (Jos 18, 3).
Saludos iniciales, canto y oración
1. Partir de la Realidad de Hoy
Toda Latinoamérica está que arde por problemas de tierras. Hay millones de familias sin tierra y millones de hectáreas en muy pocas manos. Hombres sin tierra y tierra sin hombres. Y en nuestra patria también.
 a. Para empezar, veamos cómo está repartida la tierra en la zona donde vivimos. Si es zona urbana, fijarnos en el problema de la especulación de terrenos.
 b. ¿Sabemos cómo están repartidas las tierras cultivables de nuestro país? ¿En qué proporción? ¿Y en toda Latinoamérica? Buscar datos concretos y serios.
 c. ¿Cuántos son los "sin tierra"? ¿Y los "sin techo"? A nivel local, departamental y nacional.
 d. ¿Pensamos que la solución de todos estos problemas ha de venir solamente del cielo? ¿Cómo vendrá, pues, la solución? 
2. Introducción
 El libro de Josué no pretende hacer "historia", o sea, no busca contar los hechos del pasado tal como sucedieron. Es un texto teológico, que pretende dar un mensaje sobre cómo Dios quiere que se realice el reparto de tierras. Fue escrito seguramente en Judá durante el destierro de Babilonia, en el siglo VII a.C., y quiere dar ánimo en una grave situación de desesperación nacional, recordándoles algunos hechos heroicos de sus antepasados. 
 El texto que vamos a ver del libro de Números habla del ideal por el que ellos se sentían llamados a luchar. Y el de Josué, habla de la puesta en marcha de ese ideal.
3. Lectura de los textos: Números 33,53-54 y Josué 18, 1-10
 • Leamos los dos textos hasta que seamos capaces de entenderlos bien. 
 • Alguien de la comunidad podría hacer después un resumen de lo leído, contándolo con sus propias palabras. O quizás el resumen se podría hacer entre todos.
4. Diálogo comunitario
 a. ¿Qué relación existe entre la primera lectura y la segunda?
 b. Darse cuenta de lo que en estos textos hay de esperanza en medio de los problemas. ¿En qué se apoyaba esa esperanza?
 c. ¿Qué relación existe entre el ideal propuesto por Dios y el cumplimiento de ese ideal? 
 d. ¿Qué luz nos dan estas lecturas para los problemas de nuestro tiempo?
5. Oración a partir de la Palabra de Dios vista hoy
 - Creemos que Dios es el único dueño absoluto de la tierra.
Los asistentes responden repitiendo la misma oración.
 - Creemos que Dios quiere que cada familia tenga tierra según el número de sus hijos.
 - Gracias, Señor, por el don de la tierra.
 - Perdón porque no solucionamos según tu voluntad el problema del reparto de tierras.
 - Perdón porque muchas veces los campesinos vivimos con los brazos cruzados, sin luchar por conseguir un reparto fraterno de la tierra.
 - Ayúdanos, Señor de la Tierra, para que seamos capaces de organizar asambleas de reparto de tierras, al estilo de Josué.
Estas pequeñas oraciones son sólo muestras para que los participantes se animen a seguir ellos mismos haciendo cada uno su oración, de credo, de acción de gracias, de alabanza, de perdón o de petición. Debemos procurar que cada una de las oraciones esté hecha a partir de un párrafo del texto visto en cada día.
 • Terminemos con un canto campesino, signo de la esperanza de nuestros padres: Jahupívo ñande po ...
Ayudas para que los animadores preparen su reunión
 La repartición de la tierra en el Antiguo Testamento
 En el texto de Josué 18,1-10, como en tantísimos otros, es necesario, para entenderlo correctamente, apoyarse en otros más que hablen del mismo tema. Este pasaje es un concentrado, lleno de recuerdos. Aislado, resulta seco. Remojado en su contexto, es sumamente sabroso.
 A partir del capítulo 13 de Josué, el libro trata del reparto de las tierras. La entrega de la tierra es el cumplimiento de una promesa jurada por Dios (Jos 1,6; 5,6). Es Yavé el que da la tierra (Jos 21,43; 1,15). Comparada con Egipto, donde los israelitas no tenían nada, Palestina es tierra de propiedad y, por consiguiente, de vida (Jos 18, 3).
 La tierra prometida es entregada como totalidad al pueblo entero. La propiedad colectiva es el dato primario. El pueblo entero tiene derecho a tener tierra y a vivir de ella. Para realizar este derecho, la tierra se reparte según las divisiones del pueblo: tribus, clanes y familias. Por eso cada propiedad es llamada "lote", porque es participación de un total. Por eso también se ha de evitar en el reparto todo favoritismo y privilegio. Es el Señor el que determina la distribución por medio de "las suertes"; así se evitan favoritismos.
 Cada propiedad es llamada también "heredad". Es el terreno en el que se arraiga la familia y por ello no debe ser vendido. Se transmite de generación en generación, de modo que la heredad es herencia.
 Desde el capítulo 13 de Josué se va describiendo la repartición de la tierra entre las tribus. Continuamente sale la idea de herencia repartida según las familias. Sería útil que el animador lea estos capítulos señalando las veces y el modo como se hace la repartición.
 Por encima de todo queda siempre la idea de que Dios es el dueño absoluto de la tierra. La tierra pertenece a Dios y es promesa de él. El pueblo la puede ocupar porque Dios había decidido dársela. El reparto de tierras no es sino cumplimiento de la voluntad de Dios, palabra que crea historia a través de la obediencia humana. El éxito del reparto está garantizado por la promesa divina, pero depende de la colaboración humana.
 Es interesante darse cuenta de que en el pasaje estudiado hoy se dice que se desarrolla en medio de una "asamblea" (18,1). A lo largo de la historia bíblica aparecen diversas asambleas y, curiosamente, en casi todas ellas se trata del reparto de la tierra. En la famosa asamblea de Siquem, el mismo Yavé habla del don de la tierra (Jos 24,13). Miqueas anuncia una "asamblea de Yavé" en la que se medirán las tierras de los latifundistas para repartirlas en justicia (Miq 2,1-5). Y en tiempo de Nehemías, se convoca una asamblea de renovación de la Alianza en la que después de recordar varias veces el don divino de una "fértil y espaciosa tierra" (Neh 9,35), el pueblo se compromete a cumplir con la antigua institución del año sabático (Neh 10,32) y los poderosos devuelven las tierras a sus antiguos propietarios (Neh 5,1-13).
Si acaso el curso se programa un poco largo, y se quiere ver un texto sobre la defensa armada de la tierra, se podría reflexionar el pasaje de Débora, en el que varias tribus unidas se defienden de los ataques de los reyes de las planicies (Jue 4 y 5). El cántico de Débora es uno de los trozos escritos más antiguos de toda la Biblia.

 

  4 - Defensa de las cosechas: Gedeón
 
Saludos iniciales, canto y oración para empezar.
 1. Partir de la realidad de hoy
Un gran problema campesino es el de la venta de nuestros productos. Casi siempre hay quienes saben robarnos los frutos de nuestros sudores. Meditemos hoy sobre ello.
 a. ¿Tenemos problemas en la venta de nuestras cosechas? ¿Nos roban en los precios y en el peso? Contar casos concretos.
 b. ¿Qué causas traen estos problemas?
 c. Conocemos algún caso en el que un grupo de campesinos hayan luchado para no dejarse robar en el precio de sus productos.
 d. ¿Nos hemos sentido llamados por Dios para ayudar a nuestros hermanos a organizarse para defender el precio en la venta de sus productos? ¿Pensamos que somos pequeños e inútiles? ¿Hasta dónde llega nuestro miedo y nuestra desconfianza?
2. Introducción histórica 
 Débora había organizado la lucha contra la explotación de las ciudades cananeas. Gedeón se tiene que enfrentar de un ataque que viene del exterior, del este, al otro lado del río Jordán. Se trataba de beduinos del desierto, los madianitas, que, por primera vez, habían conseguido amansar al camello. Con ello habían abierto nuevas rutas comerciales. Pero la velocidad y resistencia del camello les sirvió también para robar mejor. Un escuadrón de jinetes montados en camellos podía partir de lejos, atacar de improviso y escapar sin ser alcanzados.
 Sus tácticas eran refinadas: esperaban a que los israelitas realizaran todas las tareas del campo, y entonces ellos se presentaban como relámpago, justo en el tiempo de la cosecha. La táctica, repetida año tras año, amenazaba con matar de hambre y desesperación a los pobres campesinos israelitas.
 En este contexto histórico, probablemente comenzado ya en el siglo XI a.C., es llamado por Dios un nuevo liberador, Gedeón.
3. Leer el texto: Jueces 6,1-23 y 7,1-22
 Se podría realizar una primera lectura de proclamación: una persona de pie, delante de todos. Una segunda lectura podría hacerse entre todos, cada uno un versículo. Y por tercera vez, quizás algunos podrían leer el versículo que más le gustó.
4. Contar el texto bíblico
 Entre todos podríamos hacer un resumen de lo leído, procurando no olvidarnos de nada importante. Para ello nos podrían ayudar las siguientes preguntas u otras parecidas:
 a. ¿Cuál era la situación de opresión en que vivían los israelitas (6, 1-6)
 b. ¿Quién era y qué hacía Gedeón cuando lo llamó Dios? ¿Qué le pide Dios?
 c. ¿Qué le dice Dios cuando Gedeón reúne a mucha gente para luchar? ¿Cómo hace Gedeón la selección?
 d ¿Cómo fue el sueño de los dos centinelas madianitas? 
 e. ¿En qué consistió la estrategia usada por Gedeón y su gente? ¿Cuál fue el resultado?
5. Dialogar sobre el mensaje del texto
El diálogo comunitario, si la gente es bastante, se puede hacer por grupos.
 a. ¿En qué se parece nuestra realidad a la que sufrían los israelitas en aquel tiempo? Recordar lo que conversábamos en el número primero.
 b. ¿Qué nos enseña esta historia a nosotros?
 - Dios llama a quien quiere y para lo que él quiere. Le gusta llamar a los pequeños. ¿En qué nos parecemos nosotros a Gedeón?
 - ¿Por qué Dios no quería un ejército tan grande? 
 - ¿Qué significa el pan de cebada? ¿Por qué no era pan de trigo?
 - ¿Podemos encontrar algún significado a los tres instrumentos usados por la gente de Gedeón?
 - ¿Qué medios de lucha se rechazan en esta historia y cuáles se fomentan?
 • Resumir nuestros descubrimientos más importantes.
6. Oración comunitaria
 • Repitamos, de forma adaptada a nuestra realidad actual, el versículo que más nos gustó, en forma de oración, ya sea de petición, de acción de gracias, de alabanza, de credo o de perdón.
 • ¿A qué nos llama Dios? Compromisos que sacamos de este texto, tanto a nivel personal como comunitario.
 • Padre Nuestro, Ave María y canto de despedida.
Si hay tiempo, resulta muy lindo organizar una representación sobre la historia de Gedeón.
Ayudas para la reflexión
Repetimos que las ayudas normalmente son para que el animador se pueda preparar mejor para coordinar la reunión. 
 Comienza la historia de Gedeón contando la dura opresión que sufrían los israelitas. Se hace notar el poder muy superior del enemigo. Y lo derrotados que están los israelitas, llenos de miedo e impotencia ante los ataques de sus enemigos, los madianitas. Los israelitas sólo saben huir y esconderse (6,1-6).
 Gedeón se siente pequeño para realizar la misión que le encarga Yavé (6,15). Respuestas parecidas dieron Moisés (Ex 3,11-15), Saúl (1 Sam 9,21), Jeremías (1,4-10) y tantos otros... La respuesta que da Dios a Gedeón es la misma que tantas veces da a lo largo de la Biblia a los que él llama: "Yo estaré contigo"  (6,16). 
 Es importante darse cuenta de la rebeldía inicial de Gedeón. Las circunstancias históricas de cuando se escribió esta historia no ayudaban a creer en la acción salvadora de Dios (6,13). Un profeta más o menos contemporáneo de los escritores del libro de Jueces, Habacuc (1,2-4), tiene palabras aún más fuertes de rebeldía. Y son famosas las crisis de fe de Jeremías (20,7-18), contemporáneo también suyo. Se ve que los momentos eran muy difíciles.
 Gedeón tendrá que luchar contra los enemigos de fuera, los nómadas madianitas, y contra un enemigo interno más peligroso aún: la idolatría (Jue 6,25-32). Pero el texto bíblico remachará sin cansarse que los triunfos se deben exclusivamente a Yavé. Por eso la insistencia en subrayar las dificultades a enfrentar y la pequeñez de los medios empleados. Todos comprendían que era Dios el que había intervenido en la historia de Gedeón para hacerle actuar así. 
 Es clave el versículo 2 del capítulo 7. Expresa de manera sencilla y concreta una de las más grandes enseñanzas de la revelación bíblica. Es como un resumen del problema de la relación entre la acción soberana de Dios y la libre actividad del hombre. Todos sentimos de continuo la tentación de atribuirnos los éxitos sólo a nosotros mismos. Esta enseñanza del relato de Gedeón se desarrolla en los profetas y llegará a su plenitud en San Pablo y en los Evangelios. Lo que es locura a los ojos de los hombres, puede ser la más elevada sabiduría, si Dios lo quiere así. Lo que parece debilidad, se convierte, en manos de Dios, en fuerza invencible.
 Dios triunfa por medio de un grupo pequeño. Las cifras de los participantes son simbólicas. Lo que se quiere indicar es que entre los dos grupos tan desproporcionados, Yavé elige al más pequeño (7,3-7).
 El sueño del guardia nocturno madianita (7,13), en medio de su brevedad, es muy significativo. El pan de cebada representa a los campesinos; la carpa, a los madianitas invasores. Es clara la desproporción entre la pequeñez del pan casero y la firmeza de la carpa, bien sujeta con estacas y cuerdas. El pan campesino, insignificante en comparación con las armas de guerra, rueda con fuerza cerro abajo y destroza la carpa de guerra. ¡Hermoso símbolo de la acción de Dios!
 Pero Dios no actúa solo, sino a través de los suyos. Los beduinos, guerreros movilizados en camellos, eran casi invencibles en batalla abierta. Por eso Gedeón recurrió a una táctica, con el fin de asustarlos y dispersarlos (7, 16-22). 
 Gedeón es símbolo de los campesinos llamados por Dios para defender el producto del trabajo de la tierra. No luchan con las armas del enemigo, sino con la astucia de su sabiduría campesina.

 

 5 - En la crisis se aclaran las ideas: Dios hizo la tierra para todos: Génesis 47 y 2

Saludos iniciales, canto y oración para empezar.
1. Partir de la realidad de hoy
El gran problema nuestro es que muchas veces pensamos acerca de la tierra lo mismo que piensan los poderosos. Creen estos señores que Dios ha hecho la tierra sólo para ellos. Y nosotros soñamos con  sus mismos ideales de acaparamiento. Pero la Biblia, en cambio, nos da un enfoque muy distinto. Veamos con sinceridad cuáles son nuestros pensamientos más íntimos.
 a. ¿Conocemos a gente poderosa que piensa que es lo más normal del mundo que ellos tengan grandes propiedades de tierras, sin importarles para nada la situación de los que no tienen nada?
 b. ¿Pensamos nosotros que es normal la existencia de grandes propietarios de tierras, mientras a otros le falta lo necesario para vivir? ¿Qué piensa la gente en general sobre esto?
 b. ¿Creemos que es Dios el que ha dado sus propiedades a los terratenientes? ¿Creemos también que el que no tiene tierras es porque Dios no se las dio?
2. Presentación de los dos textos bíblicos
Diversas veces proponemos dos textos bíblicos con la finalidad de compararlos entre sí. En estos casos a veces es necesario hacer una pequeña presentación de los dos textos antes de leerlos.
 Cuando empezó a haber reyes en Israel, alrededor del año 1000 a.C., se fue rompiendo el sistemas de reparto familiar de los bienes. Los reyes y los que estaban a su alrededor se adueñaban de casi todas las tierras. 
 En el capítulo 47 del Génesis vamos a leer una descripción de cómo los reyes se iban quedando con todo. Directamente el texto se refiere al faraón de Egipto, pero en realidad todo el mundo entendía que estaba describiendo lo que sucedía en Israel a partir de Salomón. Y en estas circunstancias tan difíciles, el pueblo creyente supo entender mejor que el proyecto inicial de Dios en la creación era que la tierra fuera para todos sus hijos, justo lo contrario de lo que estaba sucediendo entonces. Y esta es la idea que se presenta en Génesis 2, escrito en este tiempo.
3. Leer y repasar la Palabra de Dios: Génesis 47,13-26 y 2,4-17
 a. Leamos un par de veces los dos textos, en el orden que aquí se ponen.
 b. Seleccionemos y digamos cada uno el versículo que consideremos más importante.
4. Reflexión comunitaria
En diálogo, procuremos recordar lo que dicen los dos textos, dándonos cuenta de cómo uno es respuesta a la realidad del otro.
 a. ¿En qué puntos se parece la realidad contada en Génesis 47 con nuestra propia realidad? Repasemos los pasos por los que los campesinos perdían entonces su tierra y los pasos por los que la pierde hoy también.
 b. ¿Para quién y para qué hizo Dios la tierra según este texto del Génesis? 
 c. ¿Por qué será que ni entonces ni ahora se cumple la voluntad de Dios respecto a la tierra, a pesar de que todos decimos que creemos en Dios?
 d. ¿Por qué será tan importante tener claras las ideas sobre el Proyecto de Dios respecto a la tierra? 
5. Oración comunitaria
Un voluntario de los participantes puede leer las siguientes oraciones, invitando a los demás a que las repitan de una en una.
 - Creemos, Señor, que tú has hecho la tierra para uso de todos los hombres.
 - Perdón, Señor y Dios nuestro, porque a veces aceptamos vender nuestras tierras y aun a nosotros mismos, en contra de tu voluntad.
 - Perdón porque nos dejamos engañar por los poderosos y queremos ser como ellos.
 - Danos, Señor, tu ciencia, para distinguir lo que es bueno y lo que es malo a tus ojos.
 - Enséñanos, Dios creador, a cultivar y repartir la tierra según tu voluntad.
El animador invita a los participantes en la reunión a que cada uno diga una pequeña oración sobre el tema de este día.
 • Padre Nuestro y canto de despedida.
Ayudas para profundizar la formación de los animadores
 Ponemos el capítulo 2 antes de hablar siquiera del 1 porque el 2 fue escrito antes, alrededor del siglo XI, en tiempo del rey Salomón. El capítulo 1 fue escrito unos quinientos años más tarde, durante el destierro de Babilonia. De él hablaremos más adelante.
 Estos dos textos sobre la creación nos revelan el proyecto original de Dios. Nos hacen referencia a algo que determina la vida y la convivencia del hombre: la tierra. De ella está formado el ser humano. Por eso nunca debemos perder esta relación íntima con ella.  
 Génesis 2 nos dicen que el hombre tiene vida gracias al Espíritu que Dios quiere compartir con él. Así la existencia del hombre está marcada por su dependencia de Dios y de la tierra. El hombre no debe separar esta doble relación: la tierra es el lugar y el punto de partida, desde donde el hombre construye o destruye el proyecto de Dios. La tierra es el lugar de la opción en favor o en contra de Dios.
 Dios mismo plantó un jardín, en el que quería estar con el hombre. Dios siempre está con nosotros mientras que vivimos fiel a su proyecto. Le dio la misión de que lo cultivara y cuidara, como chacra. Y para que no se destruyera ese plan, le ayudó con dos árboles que plantó: uno era el árbol de la Vida, que son los Diez Mandamientos de un pueblo que vive unido en una tierra fraternalmente repartida. Otro era el "árbol de la ciencia del bien y del mal", nuevo nombre que se daba a la sabiduría humana importada del imperio de Egipto. 
 El proyecto de esta sabiduría pagana es el anti-proyecto de Dios. Pues busca que haya tierra sin hombres y hombres sin tierra. Es decir, que se divida el pueblo -fraternalmente unido- en latifundistas y en campesinos sin tierra. Esto significa la muerte del pueblo, la ausencia de Dios y la destrucción de su proyecto. Dios no estará jamás con este proyecto de muerte. La injusticia del acaparamiento de tierras en pocas manos hace sufrir a Dios. El es el Dios de la Vida, y quiere la vida para todos.
 Génesis 2 está escrito durante la segunda mitad del reinado de Salomón.  Y desenmascara la falsa religiosidad de este rey al final de su vida. Su proyecto acaparador de tierras, y toda clase de bienes, no estaba de acuerdo con el proyecto de Yavé, sino con los proyectos paganos de Egipto. Salomón, por su ambición, acabó siendo idólatra, e "hizo lo malo a los ojos de Yavé"  (1 Re 10 y 11).
 También en nuestro tiempo a mucha gente le ciega la ambición y acaba por no entender nada del proyecto de Dios, a pesar de que se esfuerzan por aparecer como gente muy religiosa...

 

 6 - la tierra se debe repartir según la necesidad de cada comunidad: Números
 
Se trata de que los participantes vean con claridad cuál es el ideal propuesto por Dios respecto al reparto de tierras. Para ello es necesario tomar conciencia del conformismo que por tanto tiempo se le ha enseñado al campesinado. Y después, se podrá entender mejor el Proyecto de Dios.
1. Vivenciar el problema a través de una representación
Proponemos para empezar una representación, en la que el coordinador hace de estanciero y los asistentes a la reunión hacen de ocupantes de parte de su estancia. Se debe procurar que los participantes se sientan dentro del supuesto problema y se defiendan y discutan con vivacidad. El coordinador debe emplear las ideas y palabras que suelen usar los estancieros más conservadores... Con ello, además, se les toma el pulso a los asistentes sobre el estado de preparación que tienen sobre el tema de la tierra.
 Unos campesinos sin tierra se tomaron parte de una gran estancia que estaba sin cultivar. El estanciero, hombre muy "religioso" e instruido, logra conversar con los ocupantes. Quiere convencerles de que su actitud es claramente contraria a la voluntad de Dios. Para ello, les lee dos pasajes de la Biblia que, según él, demuestran con toda claridad lo injusto y antirreligioso de su proceder.
 Los campesinos escuchan admirados las palabras de la Biblia: "Maldito el que corre los linderos de la propiedad de su prójimo". El estanciero remacha su idea con una nueva cita bíblica: "No moverás los linderos de tu vecino del lugar en que los pusieron tus padres para delimitar la herencia familiar". No se trata de palabras inventadas, como fácilmente hace comprobar, haciéndoles leer a los mismos campesinos estas citas, tomadas del libro del Deuteronomio 19,14 y 27,17.
 El estanciero insiste en que si los campesinos se mantienen en la actitud de "robar" tierras ajenas, Dios los va a castigar duramente. Serán malditos de Dios... Irán al infierno... Pues la propiedad es "sagrada" y no se puede tocar.
 Algunos campesinos, por miedo a Dios, abandonan la parte de tierra ocupada. Otros intentan seguir adelante, pero con la conciencia cargada con el peso de la "culpa" de estar ofendiendo a Dios. Un tercer grupo, se informa bien, sabe responder al estanciero y lucha por mantener la posesión de la tierra con la conciencia de que Dios les acompaña. Cada uno de los tres grupos procure dar las respuestas típicas de su mentalidad.
2. Diálogo sobre la representación
 Al final de la representación, dialogamos sobre lo realizado:
 a. ¿Qué pensamos de todo esto? 
 b. ¿Es verdad que Dios ha hecho ricos a los ricos y pobres a los pobres? ¿Es verdad que mboriahurã, mboriahupáma? ¿Por qué sí o no?
 c. ¿Cómo pensamos que quiere Dios que sea el reparto de tierras?
3. Charla de profundización
En esta parte el animador aclara el problema planteado, pues a veces los participantes se quedan medio perdidos, sin saber exactamente qué decir. Pero si en la reflexión anterior ya se ha aclarado suficientemente el problema, no es necesaria la intervención del animador. En este caso se puede pasar directamente a las citas bíblicas del número 4.
 Como se ha podido comprobar, si a unas citas bíblicas se las usa fuera de su ambiente histórico, se les hace decir lo que Dios nunca quiso decir. Es como si del engranaje de una máquina de coser se sacase una de las piezas para arrojarla a la cabeza de alguien; ciertamente para eso no fue fabricada esa pieza... Fuera de su lugar, esa pieza nunca logrará ayudar a coser, que es para lo que fue hecha. Lo mismo, una cita bíblica fuera de su lugar, nunca servirá para hacernos conocer la voluntad de Dios.
 En el caso que nos ocupa, es verdad que la Palabra de Dios maldice a los que cambian los linderos, pero se trata de los linderos de las tierras bien repartidas. Los israelitas veían la tierra como un don de Dios que había que repartir fraternalmente. Las familias más numerosas debían tener más tierra y las menos numerosas menos cantidad de tierra, cada una lo suficiente para poder vivir dignamente: "A los que son mayor número, les darás mayor herencia, y menor a los de menor número de familias" (Núm 26,53). Y en este caso, cuando la tierra está bien repartida, entonces sí es un "maldito" el que cambia los linderos. 
 El campesino sin tierra tiene todo el derecho a poseer un pedazo de tierra, suficiente para alimentar dignamente a toda su familia. Según las leyes de nuestros gobiernos, quizás pueda ser castigado si ocupa tierras del que tiene demasiadas. Pero ya no se le podrá meter miedo con la amenaza del castigo de Dios... Como veremos en próximas reuniones, según la Biblia son "los acaparadores" los que serán castigados por Dios... La tierra es un don de Dios para todos sus hijos. Y mientras a uno solo de los hijos de Dios le falte un pedazo de tierra para vivir dignamente, nadie tiene derecho a tener tierras de más... 
 Ciertamente el derecho de propiedad es sagrado, pero el derecho de propiedad para todos por igual. La propiedad ha de llegar a todos. Por ello precisamente, cuando hay tantos campesinos sin tierras, el acaparador de tierras es un maldito... 
 Pero si los que ocupan tierras son campesinos sin tierra y ocupan del que le sobra, más aún si las ha robado, y peor si no las cultiva debidamente, el Dios de la Biblia los acompaña en esa ocupación. Esas tierras no eran "ajenas", pues el mismo Dios las hizo para que vivan todos sus hijos, y no para que nadie se enriquezca con ellas...
4. Citas bíblicas para comentar
 Son muchas las citas de la Biblia que hablan sobre este tema. Proponemos leerlas, al menos las que están en negrita, y realizar después un diálogo sencillo sobre lo que nos dicen estos trozos de la Biblia. Con ello poco a poco se irá clarificando nuestra mente y encendiendo nuestro ideal.
 - Núm 26,52-56; 33,53-54; 36,2-7
 - Dt 31,7-8
 - Jos 14,1-5
 - Ez 46,18; 47,14.21-22
 • Padre Nuestro y canto de despedida.

 

 7 - un campesino defiende su tierra hasta la muerte: Nabot
 
Saludos iniciales, canto y oración para empezar.
1. Partir de la realidad de hoy
Por todos lados nos empujan hoy a los campesinos para que abandonemos la tierra de nuestros padres. Reflexionemos un poco, a la luz de las Palabra de Dios, sobre la defensa que debemos hacer de nuestra tierra.
 a. ¿Existen en nuestra zona gente poderosa que presiona para que los campesinos le vendan su tierra?
 b. ¿Hay campesinos que venden con facilidad? ¿Existen otros que se resisten a vender? A ser posible, contar casos concretos. 
 c. ¿Conocemos algún caso en el que un poderoso ha robado sus tierras a un pobre? ¿Intentó, además, aparecer ante los demás como gente honrada, "legalizando" su robo?
 d. ¿Conocemos casos de campesinos que han muerto por defender su tierra?
2. Leer del texto: 1 Reyes 21,1-23
 Leerlo de diversas formas hasta que seamos capaces de entender todas sus partes. 
3. Contar la narración 
 Entre todos podemos recordar lo leído, procurando no olvidar nada importante:
 a. ¿Qué "trampas" usaron Ajab y Jezabel para dar legalidad a su robo y su crimen?
 b. ¿Qué parte tuvieron los campesinos compañeros de Nabot en su juicio y en su muerte? ¿Por qué sucedería así?
 c. ¿Quién era Elías? ¿Qué le ordenó Dios? ¿Qué hizo?
 d. ¿Qué castigos anuncia Elías a Ajab y Jezabel? ¿Por qué?
     Comprobar su cumplimiento en 1 Re 22,35-38 y 2 Re 9,30-33.
En lugar de la reflexión anterior se podría representar la narración como en un teatro, ya sea mientras alguien lee de nuevo el texto, o mejor aún si se animan los actores a realizar la representación con sus propias palabras. Este texto se presta muy bien también para inventar una representación de acuerdo a la realidad de nuestro tiempo.
4. Dialogar sobre el mensaje del texto
 a. ¿En qué se parece nuestra realidad a la de Nabot, Ajab, Jezabel y Elías? ¿Conocemos hoy a personajes parecidos?
 b. ¿Qué podemos aprender de Nabot? ¿Cuál debe ser la actitud correcta cuando se nos propone vender la tierra? ¿Por qué?
 c. ¿Qué diferencia existe entre la idea que Nabot tiene sobre Dios y la que tiene Jezabel?
 d. ¿Qué nos enseña el comportamiento de Elías? ¿Puede ser que Dios nos llame a ser profetas como Elías? ¿A qué nos comprometería?
 • Resumir nuestros descubrimientos más importantes.
5. Oración comunitaria
 • ¿Cuál es para cada uno de nosotros el versículo que más nos gustó y por qué? Repetirlo, de forma adaptada a nuestra realidad, en forma de oración, ya sea de acción de gracias, de alabanza, de credo, de perdón o de petición.
 • Padre Nuestro y canto de despedida.
Ayudas para preparar la reunión
 Elías actuó en Israel por los años 850 a.C., en tiempo del rey Ajab. Podemos leer algo de su actuación en el primer libro de los Reyes a partir del capítulo 17. Es ejemplo típico del conflicto profetas-gobernantes, conflictos que nacían de la fe en Dios del profeta, en choque con las injusticias de los gobernantes.
 Elías defiende la vida del pueblo en contra de la prepotencia del poder. Ningún gobernante es dueño de Dios, ni del pueblo, ni de la tierra. Su poder no es ilimitado, ni puede ser usado sin control. El único dueño de todo es Dios, que hizo la tierra para todos.
 La ya vieja lucha de Elías contra el rey Ajab se radicalizó cuando éste acepta que sus subalternos juzguen fraudulentamente y asesinen al campesino Nabot para poder así apoderarse él mismo de su tierra. Aquel asesinato fue preparado minuciosamente, dándosele una apariencia de legalidad y aun de defensa de la religión. 
 Nabot era un campesino honrado, que mantenía con fidelidad religiosa la parcela heredada de sus antepasados. El rey Ajab le propuso comprarle su tierra para aumentar así sus posesiones. Pero el campesino, conocedor de que aquel pedazo de tierra era un don de Dios para mantener a su familia, se niega absolutamente a vender o cambiar: "Líbreme Dios de que vaya yo a dar la herencia de mis padres"  (1 Re 21,3). Se niega a vender por respeto a Dios y también por respeto a la memoria de sus antepasados, que habían vivido en aquel mismo lugar. Nabot debiera ser declarado patrono del amor del campesino a su propia tierra y cultura.
 Ajab entonces queda "triste y enojado", pero su esposa Jezabel le incita a que con trampas se apodere de ese pedazo de tierra que tanto ambiciona. Para ello usa la intriga, la calumnia, un juicio fraudulento y finalmente la muerte violenta del propietario. Todo ello envuelto en un falso ambiente religioso (1 Re 21,5-14). 
 Pero en el momento en que Ajab se posesiona de su nueva propiedad Dios llama al profeta Elías. Su Palabra es terrible (21,18-19). Elías se dirige inmediatamente hacia donde está el rey y lo encuentra festejando su nueva conquista. El rey, que conocía la integridad del profeta, se inquieta al verlo: "Me has sorprendido, enemigo mío"  (21,20). Es como sentirse descubierto con las manos en la masa. A continuación el profeta le comunica el castigos contra él y su esposa: Derramarán su sangre justamente sobre la misma tierra sobre la que han derramado la sangre del campesino...
 En el capítulo siguiente, el 22, se nos cuenta que Ajab fue herido en batalla sobre su carro de guerra y lo llevaron así a su casa, en la que enseguida murió. "La sangre de su herida corría por el fondo del carro... De modo que los perros lamieron la sangre..., según lo que Yavé había dicho"  (1 Re 22,35.38). Jezabel murió más tarde trágicamente en el mismo sitio (2 Re 9,30-33). Los dos mueren sin honra, derramando su sangre sobre el campo que habían robado. Es que a los ojos de Dios tanto valía la vida y la dignidad del campesino, como la del rey.
 Todo esto es muy duro. Pero más trágica es la situación de los pobres despojados de sus tierras, a quienes Dios defiende y venga según este texto. Según la Biblia, no hay impunidad para los ladrones de tierra. Si no devuelven lo conseguido con fraudes, mucho han de temer la mano de Dios... A Dios nadie le engaña. 
 Elías denuncia la injusticia asesina del rey como algo íntimamente unido a la idolatría. Todo acaparador se inventa dioses falsos, justificadores de sus acaparamientos. Por eso la lucha de Elías tiene a la vez un carácter religioso y político.
 En el relato de Nabot aparecen dos formas opuestas de enfocar el derecho de propiedad: La de los poderosos idolátricos, que se sienten con derecho a poseerlo todo, manejando a su favor la ley y la religión, aun a costa de la vida del pobre. Y la del creyente en el Dios de la Vida, para quien la tierra es un don divino, destinado a que cada familia tenga lo suficiente para poder vivir dignamente.

 

 8 - Un campesino denuncia el lujo de la ciudad: Amós 

En este tema cambiamos el método. Puesto que se trata de entender un libro bíblico, relativamente pequeño, presentamos el tema con abundancia de citas, de forma que los participantes puedan ir comprobando en la Biblia cada una de ellas, según el animador va presentando el tema. Pero es necesario que el animador se haya leído antes todo el libro de Amós y haya preparado bien el tema.
En curso intensivo breve, este tema se podría suprimir.
1. Presentación del tema y revisión de textos
En este caso no se comienza por la realidad actual, sino por una charla del animador ambientando la situación histórica del tiempo del profeta. Enseguida se invita a los participantes a ir comprobando en la Biblia las citas, según aparecen en la relación. Al final, se dialoga sobre todo ello.
 Ante el despertar actual de los campesinos, que comienzan a denunciar y a exigir, veamos las acusaciones del primer gran profeta campesino de Israel, Amós. El, ante situaciones parecidas a las nuestras, supo denunciar con claridad, como contrarios a Dios, los lujos en que vivían los grandes ricos de la ciudad. 
 Amós vivió en el siglo VIII antes de Cristo, en una época que fue próspera para algunos sectores, pero terrible para los pobres. Crecía la usura y la corrupción administrativo-judicial. Los pequeños propietarios, en cambio, acababan convertidos en asalariados sin tierra y aun en esclavos (Am 2,6; 2 Re 4,1). Resultado de todo ello era el lujo descarado de unos pocos y la miseria de la mayoría. Y, para colmo, esta situación los poderosos querían justificarla celebrando un culto religioso con grandes lujos... 
 Frente a tanta inmoralidad social y tanta idolatría justificadora, el campesino Amós levanta su voz. La palabra de Dios le había llegado al alma como "rugido de león"  (3,8). El siente en su corazón una fuerte rebeldía en contra de las injusticias que ve y en contra de la hipocresía de los grandes cultos religiosos. 
 No se honra a Dios como es debido (4,4; 5,5.21), dice él. Las injusticias claman al cielo. Dios no puede verlas y quedarse sin hacer nada. El ha elegido a su pueblo (3,2) y le ha dado la tierra (2,9-10). Cada familia debiera estar gozando los frutos de sus campos. Pero hay un abismo entre las exigencias de la fe y la realidad existente.
 Amós, en nombre de Dios, desde los campesinos, denuncia duramente el lujo de los comerciantes, que se construyen "casas de piedra tallada"  (5,11), tanto de invierno como de verano (3,15), con placas de marfil (3,15) y sillones con almohadones importados (3,12; 6,4); sus mesas están llenas de excelentes vinos y perfumes caros (4,1; 6,6).
 Lo más grave es que viven así sin preocuparles para nada la ruina del pueblo (6,6). Todo lo contrario: ellos son la causa de la miseria del pueblo. La capital, Samaría, está llena de desórdenes y de crímenes (3,9). "Pisotean al pobre exigiéndoles parte de su cosecha"  (5,11). 
 Sus denuncias son duras y claras. Dice a las grandes señoronas de entonces: "Ustedes, vacas de Basán, oprimen a los débiles y aplastan a los necesitados"  (4,1). Y a sus maridos: "Yo sé que son muchos sus crímenes y enormes sus pecados, opresores de la gente buena, que exigen dinero anticipado y hacen perder su juicio al pobre en los tribunales"  (5,12). "Ustedes sólo piensan en robarle al kilo o en cobrar de más, usando balanzas mal calibradas. Ustedes juegan con la vida del pobre y del miserable por un poco de dinero o por un par de sandalias"  (8,5-6)."Pisotean a los pobres en el suelo y les impiden a los humildes conseguir lo que desean"  (2,7).
 Son duras las acusaciones de este campesino contra aquella alta sociedad, que se creía tan segura de sí misma. Ellos pensaban que eran los bendecidos de Dios. Pero Amós les dice que Yavé aborrece el culto hipócrita que le rinden (5,21-23; 4,45; 5,5). "Prepárate a enfrentarte con tu Dios"  (4,12). El día del Señor se acerca y será día de amargura: "Será como un hombre que huye del león y se encuentra con un oso" (5,18-20). "Tus palacios serán saqueados"  (3,11); y serán destruídas las casas de verano y las de invierno (3,15). Huirán los que presumen de valientes (2,15-16) y ninguno de ellos podrá salvarse (9,1-6). Los que se acuestan en lechos de marfil y comen exquisitamente"serán los primeros en partir al destierro" (6,4-7), y con ellos irán sus mujeres que empleaban en buenos vinos la plata de los pobres (4,1-3).
 A pesar de todas estas amenazas, Amós les invita a convertirse cambiando de comportamiento. Dios está dispuesto a perdonarles. "Busquen a Yavé y vivirán"  (5,4-6). "Busquen el bien y no el mal, si quieren vivir"  (5, 14-15).
 Pero nadie le hace caso. Todos se molestan. Hasta que un sacerdote del santuario de Betel, frente al que Amós predicaba, lo denuncia ante el rey (7,10) y Amós acaba siendo expulsado del país (7,12-15).
Si se quieren hacer reuniones por grupos, se pueden leer los capítulos 4 y 5 de Amós, y usar las preguntas que se ponen a continuación.
2. Diálogo sobre el mensaje de Amós
 a. ¿Se parece en algo nuestra realidad a la de Israel en tiempo de Amós? Concretar en qué se parece.
 b. ¿Qué nos enseña a los campesinos el comportamiento y las palabras del campesino Amós? ¿En que podemos seguir su ejemplo?
 c. ¿Cómo debe ser el culto que rendimos a Dios? ¿Qué es lo que le gusta a Dios en el culto y qué es lo que no le gusta?
3. Oración comunitaria
 • Leamos o recordemos las palabras de Amós que más nos gustaron.
 • Repitamos cada uno en forma de oración el versículo que más nos gustó.
 • ¿A qué nos comprometemos delante de Dios, a la luz de este mensaje?
 • Padre Nuestro y canto de despedida.

 9 - un campesino y un intelectual denuncian a los terratenientes: Miqueas 2 e Isaías 5
 
Saludos iniciales, canto y oración para empezar.
 1. Partir de la realidad de hoy
 Los poderosos cada vez acumulan más tierras en sus manos. Y nos quieren hacer pensar que eso es normal. Veamos hoy qué dicen los profetas sobre el acaparamiento de tierras.
 a) ¿Existen en nuestras zonas grandes extensiones de tierra? Demos nombres. ¿Qué extensión tienen? ¿En qué medida están cultivadas?
 b) ¿Sabemos cómo es en nuestro país la proporción de tenencia de tierras entre los latifundistas y los campesinos? Si es posible, demos datos concretos.
 c) ¿Qué medios suelen emplear los latifundistas para adueñarse de las tierras de los campesinos?
 d) ¿Qué consecuencias acarrea a las familias campesinas la pérdida de su tierra?
2. Reunión de grupos
Antes de enviar a los participantes a los grupos conviene explicarles que los dos profetas son del mismo tiempo. Los dos vivieron en el mismo lugar y vieron los mismos hechos de acaparamiento. Pero su visión de la realidad es algo distinta, porque uno, Isaías, de la ciudad de Jerusalén, es hombre muy instruido; Miqueas, en cambio, es un campesino sin tierra, que ha tenido que refugiarse en la ciudad porque los ejércitos del imperio asirio han invadido la zona donde el vivía.
 a. Leer Miq 2,1-5 e Is 5,8-12
 b. Comparar el mensaje de los dos profetas.
 1 - ¿En qué se parecen las palabras de Isaías y Miqueas?
 2 - ¿En qué se diferencian los dos?
 3 - ¿En qué se complementan el uno al otro?
3. Plenario
Todos los grupos leen primero la pregunta 1, luego la 2 y, por último, la 3. El animador completa al final, en forma dialogada, los puntos que los grupos no ahondaron. Quizás deba hacer profundizar en la parte de esperanza que da Miqueas a los campesinos. Para ello deberá ver antes con detención la ayuda.
4. Oración comunitaria
 - Gracias, Señor, porque hay campesinos que conocen con claridad tu proyecto sobre la tierra.
Los asistentes, como siempre, pueden responder repitiendo la misma oración.
 - Bendito seas porque algunos campesinos saben denunciar con fuerza las injusticias.
 - Creemos, Señor, que no te gustan los cultos religiosos de los que cometen injusticias.
 - Perdón porque nosotros muchas veces somos cobardes para denunciar las injusticias.
 - Te rogamos, Señor, que haya entre nosotros campesinos profetas.
El animador debe rogar que los participantes sigan haciendo sus oraciones, a ser posible a partir del tema visto este día.
Como otras veces, se puede acabar con un Padre Nuestro y una canción.
Ayudas para los grupos
Estas ayudas son para la formación de los animadores. Además, en este caso, no se deben explicar por anticipado a los participantes de los grupos. Ellos deben hacer el esfuerzo por sí mismos. Sólo después de dar sus respuestas los grupos, el animador deberá completar los aspectos que no han salido o que merecen ser profundizados.
 Ya hemos dicho que los dos profetas son de la misma época (finales del siglo VIII a. C.), viven en Jerusalén y denuncian la misma realidad. Pero uno es campesino sin tierra y el otro es un hombre culto de la ciudad.
 Miqueas conocía por propia experiencia los problemas campesinos. Su pueblo de origen, Morasti, a 35 Km. al suroeste de Jerusalén, le hizo conocer por propia experiencia los problemas de los pequeños agricultores, víctimas del latifundio, de los impuestos y de los trabajos forzados. Esta región era como una puerta de paso entre Egipto y Asiria. Actualmente se llamaría "zona de Seguridad Nacional". Poco antes de su actuación, los ejércitos asirios habían invadido y destruido la región y Miqueas se vio obligado a emigrar sin nada a la capital.
 El profeta Isaías, en cambio, era un joven de Jerusalén, muy culto, perteneciente a un medio social alto.
 Fue una época de bastante prosperidad aparente, en la que parecía que todo marchaba bien. Pero Miqueas e Isaías, desde su fe en Dios, descubren la situación real del pueblo, bien diferente a lo que aparecía por de fuera.
 Comencemos analizando el texto de Miqueas 2,1-5. En él encontramos tres partes: la denuncia del pecado, el anuncio del castigo y el castigo en sí.
 • En primer lugar denuncia el pecado:  "¡Hay de los que planean maldades e iniquidades en sus camas! Y al amanecer las ejecutan, porque pueden hacerlo. Codician campos y los roban, casas y las ocupan. Se apoderan de la casa y de su dueño, de la gente y de su propiedad"  (2, 1-2). El profeta no se limita a decir lo que hacen los poderosos; también da valor a lo que piensan y desean.
 Con ello hace notar que la codicia es el motor de toda injusticia. También subraya la facilidad y rapidez con que pasan del pensamiento y el deseo a la acción. La causa que facilita esta rapidez es "porque pueden hacerlo", ya que tienen el poder en sus manos. Miqueas no se limita a denunciar el robo de los campos y casas; él ve tras los objetos a las personas, a las familias campesinas, oprimidas por esos robos. Este aspecto personal y humano de la injusticia es un dato importante, al que Miqueas prestó gran atención.
 • En segundo lugar anuncia el castigo: "Por eso así dice el Señor: Miren, yo planeo una desgracia contra esta gente, de la que no podrán apartar el cuello, ni podrán caminar con la frente alta, porque será una hora terrible"  (2,3). Aquí se expresa la relación entre pecado y castigo: la condena no es fruto de las fuerzas ciegas de la historia, sino respuesta de Dios, que reprime la injusticia y castiga a quienes "planean el mal", planeando también él su desgracia. Hay una relación entre los versículos 1 y 3, pero con una diferencia: los poderosos en seguida ejecutan lo que planean, pero en el caso de Dios él sabe esperar.
 • En tercer lugar presenta el castigo desde el punto de vista de los latifundistas, repetido por los cantos burlones de los campesinos: "Aquel día otros se burlarán de ustedes y les cantarán una elegía: 'Estamos totalmente perdidos; cambia la propiedad de mi familia. ¿Cómo se atreven a quitármela? Distribuyen nuestros campos al infiel'"  (v.4). Y el castigo interpretado por Dios: "Ciertamente no tendrás quién te atribuya por sorteo un pedazo de tierra en la asamblea del Señor"  (v.5).
 La mayor novedad de Miqueas es presentar sucesivamente el punto de vista de los latifundistas y el de Dios. Además, las palabras de los opresores son cantadas irónicamente por los oprimidos. El canto del versículo 4 es difícil de traducir. En él la afirmación principal, la última, que se refiere a la pérdida de los campos, es correspondencia exacta con el pecado cometido. Los latifundistas interpretan las pérdidas de las tierras como algo que: 
 a) Los destruye totalmente al quitarles su base económica; 
 b) es una desgracia para todo el país; 
 c) es una injusticia; 
 d) beneficia a los infieles, o sea, a los que no creen en Dios. 
 Consideran su desgracia como una catástrofe nacional. Este modo de ver las cosas coincide con el pensamiento de otros latifundistas de nuestra época. Hoy afirman que las invasiones y las expropiaciones causan un grave daño al país...
 El versículo 5 habla de un reparto por sorteo dentro de una "asamblea del Señor". Según lo mandaba la ley, Miqueas da esperanza de que los campos iban a volver a sus antiguos propietarios, los campesinos, a quienes los acaparadores de tierras habían despreciado considerándolos "infieles", no creyentes. Pero Dios ve las cosas de forma muy distinta. El que los latifundistas pierdan sus tierras no es una injusticia; ni, mucho menos, una desgracia para el país. Simplemente se trata de un reparto en beneficio de todo el pueblo, al estilo de las asambleas del Año de Jubileo (Lev 25). 
 Miqueas anuncia, pues, un futuro mejor para los que han perdido sus tierras. Abre una puerta a la esperanza de los sin-tierra, hablándoles de un nuevo reparto del país. Detrás de él está la experiencia del sufrimiento y de la esperanza del pueblo...
 El otro texto parecido al de Miqueas es el de Isaías 5,8-10: "¡Ay de los que, teniendo una casa, compraron el barrio poco a poco! ¡Ay de los que juntan campo a campo! ¿Así que ustedes se van a apropiar de todo, y no dejarán nada a los demás? Lo ha jurado el Señor de los Ejércitos: Han de quedar en ruinas muchas casas grandes y hermosas, y no habrá quién las habite. Diez cuadras de uvas darán un barril de vino, y una bolsa de semilla sólo dará un puñado".
 Este texto está a continuación de la canción de la viña (5, 1-7). Se trata de una serie de maldiciones (5, 8-23), entre las que el latifundismo aparece como el primer "lamento" de Dios, la primera queja de su amor ofendido. Juntar casa a casa y campo a campo es la primera "uva amarga"  que Dios recibe como pago por su amor al cuidar a su pueblo.
 Isaías no habla de los sufrimientos de los campesinos despojados de sus tierras. Y no sabe darles la esperanza de un nuevo reparto de tierras. Para él, el castigo de Dios se limita a la ruina económica de los latifundistas. Pero no ve que los latifundistas deben perder al menos parte de sus posesiones como único camino para que la tierra pueda alcanzar para todos..
 Los dos ven con claridad que el acaparamiento de tierras ofende gravemente a Dios, y que ello no ha de quedar sin castigo. Pero Miqueas llega más a fondo en su visión de la realidad y ve un horizonte de esperanza para los sin tierra, cosa a la que no había prestado atención Isaías. A lo que Isaías le llama compra, Miqueas le llama robo. Por eso la visión del futuro es distinta según cada uno. Sin duda alguna, el propio dolor hace ver más profundamente y más lejos que la mera contemplación desde fuera...

10 - Amor de Dios a su tierra: Ezequiel 35 y 36

Si el curso se desarrolla de forma intensiva, en régimen de internado, este tema se puede ver en la oración de la mañana. De todas formas, en cualquier caso, se sugiere que este tema se desarrolle especialmente en forma de oración. Por ello no se dan demasiadas normas. El desarrollo se deja a la creatividad de animadores y participantes.
1. Presentación del tema
 Desterrado en Babilonia, desde la lejanía, Ezequiel dedica unas profecías directamente a la tierra de Israel, desolada en esos momentos a manos de extranjeros (los edomitas). Ezequiel no sólo da esperanza a los desterrados de que pronto van a recuperar sus tierras. Da ánimo a la misma tierra de Israel, anunciándole que va a recibir de nuevo a sus hijos desterrados, los cuales le darán una nueva vida. Le dice a la tierra que se va a acabar el periodo de explotación a la que la tienen sometida los extranjeros.
 En este rato de oración de ahora pretendemos darnos cuenta del amor que Dios tiene a la tierra cultivable que dio a sus hijos. Por eso él se siente ofendido cuando alguien agarra toda la tierra o le hace daño a la tierra. Tanto cariño tiene Dios a la tierra, que le habla directamente a ella, como si se tratara de una persona: la consuela por los daños que le han causado, promete castigar a los que le hicieron mal y le promete que volverán a ella sus hijos para cultivarla con cariño y hacerle producir como es debido.
 Esta misma actitud de amor a la tierra, al ejemplo de Dios,  debemos fomentar en nosotros mismos: Debe dolernos que pierdan su tierra campesinos de nacimiento, que sean expulsados de ella sus verdaderos dueños, que sea maltratada y destruida la tierra. Debemos rebelarnos cuando a la tierra sólo se la mira como cosa que se compra y se vende. Debemos también fomentar un movimiento de vuelta a la tierra, para tratarla según la voluntad de Dios. Debemos amar a la tierra como Dios la ama...
2. Lectura de los textos
Presentamos una selección de citas de Ezequiel, para poderlas meditar más fácilmente. Donde dice Israel, podríamos poner nosotros el nombre de nuestro país. Sus palabras parece que están escritas para nuestro tiempo.
 • En primer lugar, veamos el enojo de Dios contra Edom, país enemigo que había ocupado y destruido las tierras de Israel: 
"Tú dijiste: Los dos territorios de Israel y de Judá serán míos, 
y haré de ellos mi herencia,
a pesar de que Dios estaba allá.
Por eso te juro, dice el Señor,
que te trataré como merece tu ira, 
tu envidia y tu odio contra esta tierra,
y cuando te condene sabrás quién soy yo.
Sabrás que yo, Yavé, he oído todos los insultos que has lanzado
contra las tierras de Israel, pues decías:
Están abandonadas,
y nos las han dado como pastizales.
Ustedes me despreciaron con estas palabras
y lanzaron injurias en mi contra. Yo las oí"  (Ez 35,10-13).
"¡Tierras de Israel, escuchen la palabra del Señor!
El enemigo dijo de ustedes:
'Ja, ja, estas tierras antiguas han pasado a ser propiedad nuestra'...
Tú, mi tierra, has sido destruida y codiciada por todas partes
y has llegado a ser propiedad de otras naciones;
¡has sido blanco de la habladuría 
y de la difamación de la gente!"  (Ez 36 1-3).
 • En segundo lugar, meditemos el consuelo que da Dios a la misma tierra:
"Tierras de Israel, oigan la palabra del Señor,
que dice a los campos, a los cerros, 
a los esteros y a los valles,
a las ruinas desoladas
y a las ciudades abandonadas,
que han sido entregadas al robo
y a la burla de las naciones vecinas:
Llevado por mi enojo mandaré mi palabra contra las naciones que,
llenas de gozo y de desprecio,
se han apoderado de mi tierra, 
despoblándola y saqueándola.
Por eso habla de parte mía a la tierra de Israel,
y di a los cerros y quebradas, a los arroyos y a los valles:
Esto dice el Señor:
Porque has sufrido los insultos de las naciones,
ellas mismas cargarán con sus burlas.
En cambio en ti, tierra de Israel,
brotarán tus plantas y darán fruto para mi pueblo,
pues su vuelta está cercana.
Yo vengo y me vuelvo hacia ti;
serás arada y sembrada.
Multiplicaré en ti a la gente de Israel...
Mejoraré sus condiciones de vida,
y conocerán que yo soy Yavé.
Por ti pasarán los hombres de mi pueblo,
y ellos serán tus dueños y herederos.
¡Tierra de Israel,
no permanecerás por más tiempo 
privada de tus hijos!"  (Ez 36,4-15).
"Todos conocerán que yo, Yavé,
reedifiqué lo arruinado
y transformé en campos de cultivo 
lo que estaba sin cultivar"  (Ez 36,36).
 • En tercer lugar, la promesa de Dios a los campesinos despojados de sus tierras:
"Yo tomaré a los hijos de Israel...,
los reuniré de todas partes
y los llevaré a su tierra..."  (Ez 37,21).
"Volverán a vivir en la tierra que les regalé...
Habitarán en ella seguros,
edificarán casas
y plantarán viñas"  (Ez 28,25-26).
"Esta tierra, prometida por mí con juramento a sus padres,
todos la poseerán por partes iguales, 
cada uno lo mismo que su hermano.
Esta tierra será la herencia de todos ustedes"  (Ez 47,14).
3. Reflexión comunitaria
 a. ¿Qué nos enseñan estas palabras sobre cómo es Dios?
 b. ¿Qué es lo que más le duele a Dios que hagan con la tierra?
 c. ¿Cuáles son los deseos de Dios sobre la tierra?
 d. ¿Qué nos enseñan a nosotros estas palabras? ¿Nos dan ánimo y esperanza? ¿Nos abren nuevos caminos? ¿Por qué?
4. Oración comunitaria
 • Repitamos cada uno el versículo que más nos gustó.
 • Volvamos a decir el mismo versículo adaptándolo a nuestra realidad.
 • Con el mismo versículo hagamos una oración de agradecimiento, de alabanza, de credo, de perdón o de petición.
 • Terminemos, como de costumbre, con un Padre Nuestro y un canto.

 

 11 - proyectos para asegurar un buen reparto de tierras: Génesis 1 y Levítico 25

Después de saludarse todos, de cantar juntos y de hacer una breve oración, el animador pase a hacer hablar a los participantes sobre la realidad de las leyes agrarias en nuestro país.
1. Partir de la realidad de hoy
 a. ¿Existen leyes en nuestro país que aseguren al campesinado la posesión de la tierra?
 b. ¿Se apoya en ellas la existencia de latifundios? ¿Cómo?
 c. ¿Se puede decir que en nuestro país los terratenientes cada vez tienen más tierras y los campesinos cada vez menos? ¿Podemos dar estadísticas?
 d. ¿Qué consecuencias tiene todo esto en nuestras vidas?
2. Buscar luz en la Palabra de Dios: Génesis 1, 26-31 y Levítico 25,1-28
 • Leamos estos dos trozos bíblicos en grupos hasta que seamos capaces de entender todas sus partes. Sepamos que los dos fueron escritos durante el destierro en Babilonia
 • A continuación, recordemos lo leído, procurando no olvidar nada importante. Aclaremos entre todos lo que era el año sabático, el año de jubileo y la obligación de prestar al que lo necesitase. 
3. Dialogar sobre el mensaje del texto
 a. ¿Qué relación encontramos entre el primer texto y el segundo?
 b. ¿En qué consiste la orden de Génesis 1 de dominar la creación? ¿Cómo responde Levítico 25 a esta orden de Dios? ¿Cuál es su espíritu? ¿Qué busca?
 c. ¿Qué relación encontramos entre fe en Dios y reparto de tierras? ¿Por qué?
 d. ¿Cómo podemos nosotros vivir hoy en día el espíritu de estas normas? Procuremos aterrizarlo en cosas concretas.
 e. ¿Cómo querrá Dios que se realice en nuestro país una Reforma Agraria Integral?
4. Oración comunitaria
 • Resumir, en forma de oración, nuestros descubrimientos más importantes.
 • ¿A qué nos comprometemos, delante de Dios y de los hermanos?
 • Padre Nuestro, Ave María y canto final.
Ayudas para la reflexión
 El capítulo 25 del Levítico es una parte de lo que se llama el Código de Santidad (Lev 17-26). Estos capítulos contienen un material muy antiguo, pero su redacción actual probablemente es del tiempo del destierro de Babilonia. 
 Es importante darnos cuenta que Génesis 1 y Levítico 25 fueron escritos en la misma época. Durante el destierro de Babilonia, al reconocer los antiguos poderosos de Judá que una de las principales causas de su destierro fue el mal reparto de las tierras, planearon comenzar de nuevo. Para ello eran necesarias dos cosas. En primer lugar, aclararse las ideas: Dios hizo la tierra para todos los hombres (Gén 1). Y además, planear un nuevo sistema económico que asegurara el cumplimiento de la voluntad divina en el reparto de tierras (Lev 25).
 Como consecuencia de lo escrito en Génesis 1 (como hemos dicho, redactado en la misma época), dice Yavé en Lev 25, 23: "La tierra es mía y ustedes están en mi tierra como forasteros y huéspedes". La tierra es, pues, propiedad exclusiva de Dios. El es el único dueño. Los hombres la poseen tan sólo a nombre suyo, y deben por ello distribuirla y usarla según su voluntad.
 Como reconocimiento de la propiedad divina, los campesinos de entonces, desde muy antiguo, pagaban a Dios los primeros frutos de los árboles (Lev 19, 23) y las primeras espigas de la cosecha (Lev 23, 10); sólo después de ofrecer las primicias podían comenzar ellos a comer los frutos de la tierra (Lev 23, 14).
 Como dueño absoluto, Dios puede dar su tierra a quien quiera y como quiera él. Pero Yavé, contrariamente a lo que ordenaban los dioses de Egipto y de Canaán, de Nínive y de Babilonia, había entregado su tierra a todos sus hijos; y quería que fuera repartida proporcionalmente según el número de miembros de cada familia (Núm 26, 52-56; 33, 53). Según este principio, el capítulo 25 del Levítico pretende asegurar el buen reparto de las tierras. Se trata de una tradición muy antigua. El Dios de la vida, considera como muy importante la posesión fraterna de la tierra, una tierra en la que sus hijos puedan ser libres y vivir dignamente. Para el campesino la tierra es vida; en ella vive y en ella tiene futuro y sentido su vida.
 El mal reparto de las tierras, el unir campo a campo dejando a los demás sin nada, había sido una de las causas del destierro. Ahora, cuando se quiere volver, la escuela sacerdotal recuerda la necesidad de asegurar permanentemente un buen reparto. Para ello el Levítico actualiza dos instituciones antiguas: el año sabático y el año de jubileo.
 El año sabático, cada siete años, la tierra debía descansar (Lev 25, 1-7). Con ello se expresaba la aceptación de la soberanía de Dios, que quería la rehabilitación de "su" tierra. Después del destierro hay dos citas que hablan del cumplimiento de esta norma (Neh 10, 32; 1 Mac 6, 49. 53), aunque el pueblo generalmente no se la tomó muy en serio.
 El año de jubileo (Lev 25, 8-28) encierra también dentro de sí la aceptación de que Dios es el dueño de la tierra. "La tierra no puede venderse para siempre porque la tierra es mía"  (Lev 25, 23). El la ha dado en "heredad" a todos sus hijos y esa herencia es sagrada. Sólo en caso de necesidad se podía alquilar por unos años. Pero siempre quedaba en pie el "derecho de rescate": el mismo dueño o un pariente podía volver a "comprar" su parcela siempre que quisiera. Si no podía pagar, el año de jubileo la tierra volvía automáticamente al dueño anterior (Lev 25, 24-28). Con esta medida se pretendía que no llegase a haber ni acaparadores de tierras, ni gente sin tierra. Así se garantizaba la posesión de la tierra en manos de los campesinos. 
 La tierra pertenece a Yavé, y su voluntad es darla al campesino para que se realice y viva en ella y de ella. El no quiere que, por comerciar la tierra, se disminuya la vida a otros campesinos. "Declararás santo el año cincuenta y proclamarás la liberación para todos los habitantes de la tierra... Este año jubilar cada uno recobrará su propiedad"  (Lev 25, 10.13). Se trata de liberarse de la posesión de la tierra como riqueza diferencial: la tierra es un don fraterno porque viene de Dios. Comercializar la tierra es comercializar la vida de los campesinos. Poseer cada uno "tierra buena y espaciosa"  es poseer vida plena. Por eso el año de una auténtica reforma agraria es un año santo. La santidad tiene mucho que ver con el reparto de tierras...
 En la Biblia se habla de algunos casos concretos de devolución de tierras, como Números 36 y Nehemías 5,1-19. El año de jubileo se nombra en Isaías 61,1-2 y Ez 46,17. Jeremías 32,6-10 se refiere a un caso de derecho de rescate, como también en el librito de Rut. Y una mención especial del Jubileo hace Jesús en el momento cumbre de proclamar su misión en Nazaret (Lc 4,19), dando esperanza a tantos campesinos sin tierra como había en su tiempo.
 Como complemento a estas normas, al final del capítulo 25 del Levítico (v. 35-43), se insiste en la obligación de prestar al que lo necesite, y ello sin cobrarle intereses. Así se intentaba anular otra de las causas de las grandes diferencias sociales entre los hombres: la acumulación de dinero. Deuteronomio dice que el año sabático se deben perdonar las deudas de todos los que no han podido pagar (Dt 15, 1-4).

 
 12 - El pueblo RECLAMA TIERRAS: Nehemías 5

Saludos, canto y oración inicial.
1. Partir de la realidad de hoy
También en nuestra patria nos vamos organizando y reclamamos tierras para los que no la tienen. Veamos hoy un ejemplo bíblico de reclamo de tierras.
 a. ¿Existen en nuestra zona gente que poco a poco se han ido quedando sin tierra, y que ahora no tienen nada para vivir?
 b. ¿Conocemos algún caso en el que los campesinos se han organizado para reclamar tierras? ¿Qué hicieron? ¿Qué dijeron? ¿Qué participación tuvieron las mujeres?
 c. ¿Qué comportamiento tuvieron entonces las autoridades? ¿Se consiguió algo?
2. Leer del texto: Nehemías 5,1-13
 Leerlo de diversas formas hasta que seamos capaces de entender todas sus partes. 
3. Contar la narración 
 Entre todos podemos recordar lo leído, procurando no olvidar ningún paso de la narración.
4. Dialogar sobre el mensaje del texto
 a. ¿En qué medida ayudó a aquellos campesinos la fe en Dios para reclamar con éxito sus tierras? 
 b. ¿Qué pasos dio Nehemías para conseguir que se devolvieran sus tierras a los campesinos? 
 c. ¿Crece nuestra fe y nuestra organización de forma que también nosotros seamos capaces de reclamar con éxito a las autoridades el derecho a la tierra?
 d. ¿Qué razones damos cuando se trata de reclamar tierras?
5. Oración comunitaria
 • Resumir, en forma de oración, nuestros descubrimientos más importantes.
 • ¿A qué nos compromete, ante Dios y los hermanos, este pasaje bíblico? Procuremos aterrizar bien los compromisos.
 • Padre Nuestro y canto final.
Ayudas para la reflexión
 La historia de este reclamo de tierras sucedió alrededor del siglo IV antes de Cristo. Ya hacía algún tiempo que los judíos habían vuelto del destierro de Babilonia. Y los ideales fraternos, por los que con tanto esfuerzo lucharon, habían fracasado: los más poderosos, de nuevo, habían despojado de sus bienes a los más débiles.
 Pero los pobres, a la luz de su fe en Yavé, sabían lo que querían. Ellos conocían el proyecto de Dios acerca del reparto fraterno de las tierras: a cada familia según el número de sus miembros. Y se pusieron a reclamar con fuerza. Y de una manera especial, las mujeres. De tal forma reclamaron y presionaron, que tuvieron éxito sus reclamos.
 Las protestas se apoyaban en el argumento básico de que en Dios todos somos hermanos. Y, por consiguiente, no eran justas aquellas enormes desigualdades sociales a las que habían llegado. Empujados por el hambre, habían perdido sus campos: "Tuvimos que empeñar nuestros campos, viñas y casas para conseguir grano en esta escasez... Tuvimos que pedir dinero prestado a cuenta de nuestros campos para pagar el impuesto al rey. Sin embargo, somos de la misma raza que nuestros hermanos, y nuestros hijos no son diferentes a sus hijos. Pero tenemos que entregarlos como esclavos; incluso muchas de nuestras hijas son ya tratadas como concubinas. Y no tenemos otra solución, puesto que nuestros campos y viñas ya pasaron a otros"  (Neh 5,2-5). Estas son las "quejas muy duras"  que presentaron "contra sus hermanos la gente del pueblo y sus mujeres"  (5,1).
 En aquella ocasión, un nuevo gobernador, llamado Nehemías, acababa de tomar posesión de su cargo. Este gobernador era gente honrada, judío creyente, con sentido de justicia, y por ello estas quejas y acusaciones le "llenaron de indignación". Cuenta el mismo Nehemías:" Después de reflexionar, llamé la atención a los notables y a los consejeros, diciéndoles: ¿'Por qué ustedes no tienen lástima de sus hermanos'?" (5,7). Convocó una gran asamblea de terratenientes y les hizo ver lo mal de su comportamiento. Aquello no se podía consentir entre creyentes. Su comportamiento había sido como de paganos: "¿Quieren ustedes imitar las prácticas vergonzosas de nuestros enemigos paganos?"  (5,9). 
 Interesante es que la primera autoridad de un país se enoje ante el hecho de que unos pocos se van quedando con el dinero y las tierras de la mayoría de la gente. Pero lo verdaderamente interesante acá es que esa autoridad no sólo se indignó y dijo que había que solucionar el problema, sino que se sintió él mismo culpable y comenzó dando ejemplo. Perdonó todo lo que le debían los pobres y entregó sus tierras a los que la reclamaban.
 Ciertamente el problema de tierras sólo se resuelve pasando tierras de los que tienen a los que no tienen. Y esto es fácil aconsejarlo. ¡Pero qué difícil es que un propietario adinerado se desprenda de parte de sus tierras! Por eso Nehemías ha de ser considerado como patrono de los latifundistas que quieren ser consecuentes con su fe en Dios.
 Nehemías se metió él mismo en el problema, y comenzó dando ejemplo: "Olvidemos todo lo que nos deben, devolvámosle inmediatamente sus campos, viñas, olivares, y anulemos las deudas en dinero, trigo, vino y aceite"  (5,11). Así lo hizo él. Y así prometieron, tras él, hacerlo los demás propietarios. 
 Pero Nehemías desconfiaba de las promesas de sus compañeros. Por eso les hizo jurar solemnemente que devolverían las tierras. Y, por si acaso, maldijo al que no cumpliera su palabra. Se quitó el manto, lo sacudió con fuerza y dijo: "Así sacuda Dios fuera de su casa y de su herencia a todo el que que no cumpla esta palabra, y que sea tan sacudido que quede sin nada"  (5,13). 
 En este caso, debido a una profunda motivación religiosa, y al ejemplo que dio la primera autoridad (5,14-16), todos cumplieron su promesa. El pueblo se vio libre de sus deudas y recuperó las tierras que habían tenido que vender obligados por el hambre. 
 Para muchos seguramente esta historia es ingenua, imposible de imitar. Pero para los que se toman en serio su fe en Dios, se trata de un desafío. Ciertamente el derecho de propiedad es sagrado, pero sólo en el grado en que la propiedad pueda llegar a todos. Pero cuando la propiedad se vuelve acaparadora, dejando a los demás sin nada, ya no es sagrada, sino malvada, maldecida por Dios.
 En nuestro país todo el mundo dice que hay que resolver el problema de los sin tierra. ¡Pero con tal de que a mí no me quiten nada! Y claro, así, no se arregla nada. 
 Es urgente que se comience a dar ejemplo. "¡Por qué ustedes no tienen lástima de sus hermanos!"  (5,7). Mientras que las autoridades, los legisladores y los políticos no se desprendan voluntariamente de parte de sus propiedades, todo lo que digan será pura mentira, hipocresía y teatro. La autoridad acaparadora de tierras demuestra con su actitud que no cree en el Dios de la Biblia, el Dios de Jesús.
 Jesús nos diría más tarde (Mt 20, 26) que entre sus seguidores hay que ejercer el poder sirviendo a los demás y especialmente, a los que más lo necesitan.
 Zaqueo es el ejemplo de un rico que se encontró con Jesús y decidió cambiar su vida compartiendo con los demás: "Señor, voy a dar la mitad de mis bienes a los pobres, y a quien he exigido algo injustamente le devolveré cuatro veces más"  (Lc 19, 8).

 
 
 13 - Los sin-tierra recobran la confianza en Dios: Salmo 37
 
Este salmo se puede meditar en la última mañana del cursillo, si es que éste es intensivo.
El animador, de forma sencilla hará leer unas tres veces el salmo: La primera vez proclamado al frente de todos por una sola persona; después se vuelve a leer entre todos, cada uno un versículo; y por último cada uno repite el versículo que más le gustó. A continuación se hace un comentario comunitario y unas oraciones en común, como ya hemos hecho otras veces. Debemos invitar a los participantes a ser sinceros y creativos. Por eso no damos en este caso ninguna estructura.
A continuación damos algunas explicaciones que ayuden a entender mejor el salmo.
 Después de ver tantos textos lindos sobre la tierra, es posible que sintamos algo de pesimismo. ¡Es muy alto el ideal por el que luchar y nosotros aun estamos muy abajo! Por ello es importante detenernos un poco y ponernos frente a Dios: él es el que nos propone la meta y el que nos anima a emprender el camino. Por eso debemos estar seguros de que su fuerza nunca nos ha de faltar.
 El salmo 37 (36) hace referencia cinco veces a la "posesión de la tierra". 
 Este salmo se supone que está dedicado a un grupo de campesinos que han perdido injustamente sus tierras y ello les ha puesto en una actitud de rebeldía, irritación y rencor (v. 8). Quizás a estos campesinos sin tierra del salmo les hubiera gustado escuchar palabras duras de denuncia como las de Miqueas, o soluciones prácticas como la de Nehemías. Pero frente a ellos no se sienta un profeta, ni un personaje importante. Sólo les responde un sabio anciano ("hace tiempo que dejé de ser joven" : v. 25), de fe inquebrantable en Dios. 
 Su palabra transmite paz porque en la oposición de terratenientes y "desterrados" ve la presencia de Dios de dos formas: como quien condena la injusticia y al injusto, y como compañero, punto de apoyo, del empobrecido. "Confía en el Señor y haz el bien... Pon tu porvenir en manos del Señor, confía en él y déjalo actuar... Espéralo..." (vv. 3.5.7). 
 El anciano poeta no es un ingenuo. Conoce bien la realidad. Sabe que "el sinvergüenza prepara trampas contra el hombre honrado y aprieta los dientes en su contra"  (v. 12); "el malvado observa al justo y piensa en suprimirlo" (v. 32). Así es como se han enriquecido, mientras los pobres sólo pueden llorar la pérdida de sus tierras. 
 Pero el autor del salmo sabe que éste no es el final de la historia. Con insistencia machacona repite: "La tierra será para los que esperan en Dios"  (v. 9); "los humildes son los que poseerán la tierra"  (v. 11). "Los que Dios bendice poseerán la tierra"  (v. 22); "los honrados poseerán la tierra"  (v. 29). "Con el Señor llegarás a ser dueño de la tierra"  (v. 34). 
 El salmo 37 parece un desarrollo de la esperanza contenida en Miqueas (2,5), que se refiere a un nuevo reparto del país con exclusión de los explotadores. 
 ¿Es esto un sueño imposible, una mentira? ¿Podríamos poner este salmo entre las falsas palabras de consuelo de los amigos de Job? Ciertamente que no. Este salmo hay que colocarlo dentro de la dinámica de todos los textos anteriores. Sin renunciar al ideal, nos muestra una postura realista muy valiosa. Su llamada a la confianza, a la paciencia, a dominar la ira, a esperar la posesión de la tierra, combina de forma maravillosa el realismo ante la dura realidad presente y el ideal por el que luchamos. Aquí no hay nada de "alienación", porque el hombre no renuncia a sí mismo, ni a lo que le pertenece. Al contrario, se aferra a lo más hondo de su ser, a lo que nadie le puede quitar: la confianza en un Dios justo y la esperanza de un mundo mejor. Por eso este salmo ayuda a centrarse y tomar nuevas fuerzas en la lucha por la tierra. Lo hemos experimentado multitud de veces...

 

 14 - Valorización de la sabiduría campesina: 
Proverbios y Eclesiástico
 
En un cursillo intensivo normalmente no habrá tiempo para ver este tema. Pero puede quedar para verlo después del curso. Y ciertamente dará materia abundante para reflexionar en un par de reuniones, si el curso se realiza de a poco, tipo asambleas bíblicas.
Puesto que es difícil seleccionar un texto único, se propone que este tema sea visto a través de una revisión lenta de los textos, acompañada de reflexiones intercaladas, acabando siempre con un momento más directo de oración.
1. Presentación del tema
 En algunos momentos muy duros de la historia de los pueblos lo único que se puede hacer es sencillamente mantener su cultura y valorizar su sabiduría. Esto es lo que hace la literatura sapiencial. Revela que Dios no habla solamente a través de las profecías, sino también por la experiencia concreta y simple de cada día.
 Después del destierro en Babilonia, durante el dominio de los imperios persa y helenístico, los judíos sufrieron una tremenda invasión cultural, contraria a su propia cultura popular. En los libros sapienciales el pueblo de Dios busca defenderse de la invasión cultural extranjera, valorizando su propia cultura popular. En ellos la sabiduría popular es elevada a la categoría de Palabra de Dios.
 En una o dos reuniones poco podemos ver sobre el tema. Pero vale la pena ver algo siquiera sobre la sabiduría campesina que se refleja en estos libros. Son normas de vida, heredadas de una larga experiencia. Asomarnos un poco a este mundo nos abrirá nuevos horizontes, y nos dejará con hambre para volver una y otra vez al tema de la cultura propia y la impuesta desde fuera.
2. El libro de los Proverbios
La reunión, después de la explicación inicial, puede consistir en buscar en la Biblia las citas que se les va indicando. Se les puede invitar además a buscar más citas que reflejen la cultura popular. 
 En el libro de los Proverbios se destaca la sabiduría del campesino y su cultura. Veamos algunos versículos: 
 "Más vale el pobre que vive honradamente, que el hombre insensato de labios mentirosos"  (19,1). 
 "Prepara tus trabajos del campo; después pensarás en construir tu casa"  (24, 27).
 "El que cultiva su tierra se hartará de pan, el que persigue ilusiones es un insensato"  (12,11). 
 "Los surcos de los pobres los alimentan, mientras que otros mueren por haber faltado a la justicia"  (13,23). 
 En los Proverbios se ataca duramente a los que mueven los linderos de los hermanos campesinos (22,28; 23,10-11). 
 Hablan con estima de los animales domésticos (12,10; 14,4; 27,23-27).
 Se critica, con fina hironía popular, al campesino ocioso (ate´ÿ). Se dice que el ocioso es peor que una hormiga (6,6-11), "vinagre para los dientes, humo para los ojos"  (10,26). Se desprecia especialmente al dueño de una parcela mal cultivada (20,4; 24,30-34; 28,19), y a los chismosos y peleones (17,12.14; 18,8; 26,17.20-21).
 Se rechaza con gran sentido común la prosperidad alcanzada mediante la opresión (14,31; 22,22-23; 24,15-16) y todas las formas de fraude y soborno (11,1; 15,27; 16,11; 17,15.23; 18,5; 20,10.23; 21,28; 24,23-24).
3. El Eclesiástico
 En este libro hay textos importantes, de uso frecuente en las comunidades latinoamericanas. Es uno de los últimos escritos del Antiguo Testamento. Su redacción es de la primera mitad del siglo II a.C., escrito seguramente poco después del libro de Daniel. Retoma asuntos del libro de los Proverbios, pero en otro contexto. Se trata ahora de cómo vivir en comunidad los creyentes en Dios.
 También en él está presente la realidad campesina. Habla con admiración del "verdor de los campos"  (40,22) y de los animales domésticos (7,24). Hasta se llega a tratar a la tierra como madre (40,1). 
 Se insiste en la honra del trabajo agrícola: "No rechaces el trabajo penoso, ni la labor del campo que creó el Altísimo"  (7,15). 
 Por eso se dice que el campesino ocioso "es semejante a una bosta de vaca; y por eso todo el que lo toca sacude la mano"  (22,2).
 Exalta la necesidad de la práctica de una vida justa. En este contexto hace una relectura de la creación, insistiendo en que el hombre debe dominar la tierra con justicia: "De la tierra el Señor creó al hombre..., y le dio poder sobre las cosas de la tierra.  Y los revistió de una fuerza como la suya, haciendo a los hombres a su imagen... Puso en sus mentes su propio ojo interior para que conociera la grandeza de sus obras... Y les dijo: Guárdense de toda injusticia..."  (17,1-14). 
 Puesto que el campesino debe poder vivir dignamente con el fruto de su trabajo, por eso se ataca seriamente al fraude en el mercadeo de los productos, como es el problema de pesas y medidas (26,28). "Como la estaca se fija entre dos piedras juntas, el pecado se introduce entre compra y venta"  (27,2). Hasta se llega a pedir que el pobre no tenga vergüenza en "comprobar balanzas y pesas"  (42,4).
 En el capítulo 13 se aconseja al pobre que no se junte con el rico: "No te hagas amigo de uno que tiene más fuerza y es más rico que tú. ¿Para qué juntar la olla de barro con la de hierro?  Si ésta le da un golpe, la quiebra" (13,2). Realmente todos estos dichos están llenos de sabiduría campesina. ¡Y la Biblia la elevó a la categoría de Palabra de Dios!
 El Eclesiástico prolonga la enseñanza de los profetas cuando critica los sacrificios en el templo que pretendían legalizar injusticias: "Quien ofrece en sacrificio el fruto de la injusticia, esa ofrenda es impura. Los dones de los que no toman en cuenta la Ley no son agradables a Dios. Al Altísimo no le agradan las ofrendas de los impíos, ni por los muchos sacrificios perdona los pecados. Ofrecer un sacrificio con lo que pertenecía a los pobres es lo mismo que matar al hijo en presencia del padre"  (34, 18-20). "No trates de sobornar a Dios con regalos, porque no los aceptará; no te apoyes en un sacrificio injusto"  (35, 14).
 Estos dos últimos textos tienen gran importancia en la historia de América Latina, ya que fueron básicos en la conversión de Bartolomé de las Casas, el gran defensor de los indios al comienzo de la Colonia.
4. Diálogo sobre el mensaje de Proverbios y Eclesiástico
 a. ¿Existe también hoy una invasión cultural en contra de nuestra cultura campesina? Sería bueno poner ejemplos concretos.
 b. ¿Hemos sentido vergüenza algunas veces de nuestra forma de ser? ¿Pensamos que nuestra cultura es inferior a la de otros ambientes? 
 c. ¿Qué nos enseñan a los campesinos las citas que hemos visto? ¿A qué nos animan?
• Si hay tiempo se podría realizar una reunión de grupos en los que se recuerden refranes y dichos populares (ñe´enga) semejantes a los que hemos visto en la Biblia. Ver cómo esos "dichos" reflejen estima por la cultura popular o rechazo a una invasión cultural opresora.
5. Oración comunitaria
 • Leamos o recordemos los dichos populares de la Biblia que más nos gustaron.
 • Volvamos a repetir cada uno en forma de oración el versículo que más nos gustó.
 • ¿A qué nos comprometemos delante de Dios, a la luz de lo que hemos aprendido hoy?
 • Padre Nuestro, Ave María, Bendito y canto final.

 

 15 - LOS CAMPESINOS EN EL TIEMPO DE JESUS
 
Puesto que es poco conocido, este tema puede presentarse al estilo de una charla de formación, en la que se procurará invitar a los presentes a participar preguntando y dando sus opiniones.
En caso de que el animador no se anime a desarrollar el tema, se puede entonces hacer una lectura comentada. 
1. Charla informativa
A - El país de Jesús
 Palestina, el país en el que vivió Jesús, tenía dos regiones geográficas bien distintas en sus características productivas y culturales.
 Al norte, Galilea, era región rural y pobre. El suelo era fértil, pero estaba bastante concentrado en latifundios, cuyos dueños vivían en el sur o en Roma.
 Judea, en el sur, era una región montañosa, que servía poco para la agricultura y, por consiguiente, con pocos campesinos. Pero había grandes propiedades ganaderas. La mayoría de las actividades se desarrollaban en Jerusalén, alrededor del templo, en artesanías y comercio.
 El imperio romano era la autoridad suprema. Intervenía cuando lo juzgaba necesario. Pero generalmente dejaba a las provincias una cierta autonomía.
 El templo de Jerusalén era la sede del gobierno regional (Sanedrín). Era una especie de Congreso, Juzgado y Banco Central, además del lugar sagrado del culto.  
 Localmente quien de hecho gobernaba al servicio de Roma era el Sanedrín, un tribunal de 71 miembros elegidos entre los sacerdotes de las principales familias y otros nobles. El Sanedrín se ocupaba de la justicia y del culto. Era coordinado por el Sumo Sacerdote, nombrado anualmente por los romanos.
 Bastantes de los miembros del Sanedrín venían del partido de los saduceos. Eran aristócratas, y muchas veces latifundistas. Colaboraban con los romanos. En el plano religioso eran conservadores. Toda esta aristocracia ligada al templo legitimaba con el poder religioso la concentración en sus manos de las tierras de los pequeños.
 Existía además una aristocracia constituída por latifundistas, comerciantes y cobradores de impuestos. En el Nuevo Testamento se les llama "ancianos" o "príncipes del pueblo".
 Algunos unían la función de propietarios de tierra y la de comerciantes. Cuentan, por ejemplo, que sólo Anás mantenía el negocio de la venta de los animales que eran usados para los 329 sacrificios diarios del templo.
 Los fariseos eran el segundo partido político importante.  Fariseo significa separado, separado del pueblo impuro. Había varias clases de ellos, algunas más sencillos, otras más de clase alta. Generalmente eran hombres religiosos y más abiertos que los saduceos.
 El grupo de los zelotas vivía en estado de guerra. Representan la rama más radical de los fariseos. Querían liberar al país del yugo romano y realizar la llegada del Reino de Dios a través de acciones violentas. Así movilizaron al pueblo con promesas de liberación y se organizaron clandestinamente en las zonas montañosas para la lucha armada contra los romanos.
B - La realidad campesina en el tiempo de Jesús
 El problema agrario era un tema importante en aquel tiempo. La riqueza salía casi exclusivamente del trabajo de la tierra. Por eso las ciudades y el imperio romano querían siempre controlar el campo y sus productos. 
 Al estudiar la situación agraria en los días de Jesús, no estamos tratando ningún asunto secundario. En los evangelios la cultura y los problemas campesinos están siempre presentes. El problema de la tierra está en el centro de los motivos de la crucifixión de Jesús. 
 El jornal diario de una campesino era un "dracma" o un "denario" romano, que equivalía a unos tres o cuatro gramos de plata. Se necesitaban cuatro dracmas para tener un "siclo", la moneda judía del templo. Cien dracmas valían una "mina" y 6.000 dracmas equivalían a un "talento". Judea, es decir, la zona sur de Palestina, debía pagar anualmente a Roma la suma de 600 talentos, o sea, el equivalente a 3.600.000 jornales. Además, estaban los impuestos que quedaban en la propia provincia romana, y también los impuestos al gobierno judío, que tenía su residencia en el templo de Jerusalén.
 La mayoría del pueblo vivía hundido en una terrible pobreza. En las aldeas de Galilea existían aún antiguos pequeños propietarios campesinos, que intentaban resistir con pequeñas siembras sólo para comer. Pero tenían que pagar los impuesto. Había también trabajadores rurales empleados como jornaleros en los grandes latifundios. Existían además los artesanos del campo, que generalmente trabajaban en cosas sin importancia. Hoy diríamos subempleados. En el idioma arameo se les decía simplemente "carpinteros".
 Roma fue poco a poco concentrando tierras, y los campesinos convirtiéndose en "pueblo de la tierra", sin derecho a nada y además considerados impuros por la religión oficial.
 Además de estas clases sociales, se debe nombrar al esclavo propiamente dicho.
 Jesús fue crucificado en la capital, Jerusalén. Su actuación se produce en un ambiente de conflicto. El Jesús asesinado en Jerusalén es de Nazaret. Jerusalén es la capital religiosa del judaísmo. Nazaret está ubicada en los campos de Galilea.
 En la Palestina del siglo primero no había una convivencia social tranquila. Si así hubiese sido, no se hubieran vivido en este siglo tantas escenas de crucifixión de campesinos, ni revoluciones tan heroicas. El problema básico estaba constituido por el conflicto entre campo y ciudad.
 En las ciudades vivían los más acomodados. En ellas se ejercía la administración del Estado y de la religión. Eran centros comerciales. En ellas estaban situadas las tropas de ocupación. Allí se encontraban los latifundistas. Las ciudades vivían de la explotación del trabajo del campo.
 Los campesinos vivían en pequeñas aldeas. Grandes áreas de las mejores tierras estaban en manos de los latifundistas, que vivían en las ciudades o hasta fuera del país (Mc 12). Otras, eran propiedad del Estado.  Había también dueños de pequeñas parcelas de tierra.
 El Imperio Romano ejercía su dominación sobre Palestina a través de las ciudades. Estas hacían pagar a los campos los impuestos que cobraba el imperio. No había, pues, una oposición entre los intereses de los grandes de las ciudades y los intereses del imperio romano. La lucha era entre  campesinos de un lado, y ciudades e Imperio de otro lado. Por eso, no es una casualidad que en la crucifixión de Jesús entuvieran de acuerdo los intereses de las autoridades judías y las del imperio. La actuación de Jesús puso en peligro los intereses del imperio romano y los de las clases altas de Judea.
 Sabemos que el latifundio en este tiempo iba en aumento, tanto en Galilea, donde la producción de cereales era importante, como en Judea, más dedicada a la fruticultura (aceite de oliva y vino) y a la ganadería (ovejas y cabras). La producción agrícola estaba íntimamente unida a la explotación directa de la mano de obra, aunque Palestina no conoció la esclavitud con la misma intensidad que otras zonas del imperio.
 La explotación más intensa y más sentida por los campesinos era, como en siglos anteriores, la de los impuestos. Recaían sobre las personas y sobre los productos. Los impuestos personales eran una novedad de la dominación romana. Para eso se hacían los censos. Todo hombre pagaba impuestos a partir de los 14 años. Además de las personas, pagaban también impuestos los productos, tanto en el lugar de producción, como en su transporte y comercialización. 
 En la recaudación de los impuestos el imperio romano acudía a los ricos de cada lugar. Ellos se encargaban de cobrar los impuestos. Así, además de enriquecer al Imperio, el impuesto romano sustentaba también a los judíos más ricos. 
 Además de tener que pagar impuestos al imperio romano, el campesino judío tenía que pagar también el diez por ciento de su cosecha al templo de Jerusalén, que en la práctica hacía como de banco del estado judío. Para asegurar sus intereses, los sumos sacerdotes llegaron a enviar empleados suyos a los campos para cobrarse junto a las cosechas los impuestos del templo. 
 En resumen, los impuestos eran muy altos. Roma exigía alrededor del 25% de la cosecha y Jerusalén el 10%. Pero, de hecho, estas cantidades se agrandaban aun más, pues eran cobradas a través de intermediarios, que se esforzaban en sacar también ellos su tajada. Por eso los cobradores de impuestos aparecen como personas muy odiadas por el pueblo. Los movimientos de resistencia nacían justamente de la oposición contra los impuestos, en parte porque a través de ellos los campesinos "libres" eran empobrecidos y finalmente expropiados de sus tierras. Si por un par de años de malas cosechas los campesinos no podían pagar sus impuestos, se veían obligados a vender su tierra para poder pagar el impuesto sobre esa misma tierra. En caso contrario, ahí estaba el ejército romano dispuesto a hacerlos vender como esclavos...
 Además, en este tiempo creció el comercio de exportación de cereales, aceite y vino. Llevaban productos agrícolas a bajo precio hacia los centros de poder. El puerto de Cesarea, construido por los romanos al final del siglo I a.C., floreció rápidamente. En el siglo I d.C. ya vivían los procuradores ahí. Este intensivo comercio de exportación de alimentos solamente benefició a las clases altas, pero para los campesinos fue causa de mayor hambre aún. La exportación disminuía la cantidad de alimentos locales. Malas cosechas y largas sequías produjeron una pobreza extrema. En los evangelios se refleja la mala distribución de los alimentos (Mc 6, 35-38; 8,1-5; Jn 6,1-9), y la crítica a la explotación en el comercio (Mc 11,15-17).
 La población campesina vivía, pues, en situación de miseria. Lo sabemos a través de los evangelios y de otros escritos de la época que no están en la Biblia. Muchos campesinos, ya sin tierra, se convirtieron en un pueblo de mendigos ambulantes; Jesús los encuentra en los caminos, fuera de las ciudades. Sufren hambre y grandes enfermedades. Había multitud de "lázaros", que no podían ni comer las migajas que caían de la mesa de los propietarios de tierras (ver Lc 16,19ss). No había trabajo (Mt 20,1-7). No era posible el acceso a la tierra. 
 La arbitrariedad y crueldad de aquel régimen no conocía límites (Mt 2, 16-18; Mc 6, 14-28). Los campesinos son reprimidos por los soldados romanos. Son marginados por el templo de Jerusalén y por la interpretación de la ley (ver Mt 23,13-36).
C - Los movimientos campesinos del siglo I
 En el año 60 antes de Cristo el general Pompeyo incorporó Judea al imperio romano. El año 4 a.C. falleció Herodes el Grande que, a costa de corrupción y traiciones, obtuvo de los romanos el título de rey. Cuando murió, Roma tuvo que aplastar varias revueltas populares. Fueron años de inestabilidad política y de muchas revueltas. Los romanos reprimían cruelmente estas revueltas. El resultado de aquellos años fue la suma de 2.000 crucificados, además de los muertos en combate, de los prisioneros y de los vendidos como esclavos.
 Esta población explotada escribió, en el siglo I d.C. una historia de resistencia heroica. Muchos sectores del campesinado se organizaron para resistir contra el poder de los ricos y del imperio. Son décadas de revoluciones y represión, de desobediencias y martirios. 
 En Hechos 5, 36-37 son mencionados dos movimientos de resistencia de la primera mitad del siglo I después de Cristo. Uno de ellos es Teudas, que debe haber actuado hacia el año cuarenta. Parece haber sido un profeta guerrillero. Es significativo el que haya conseguido reunir un ejército de 400 campesinos. Otro es Judas el Galileo, que lideró la sublevación contra los romanos con ocasión de un nuevo censo para cobrar nuevos impuestos a los campesinos. Judas alcanzó victorias significativas contra las fuerzas de ocupación. 
 Los zelotes formaron la organización más militante y decidida contra la ocupación. Reclutaban a sus combatientes de entre los campesinos empobrecidos para una lucha sin cuartel contra el poderío romano, contra la recaudación de tributos, contra la idolatría romana y contra los abusos del templo de Jerusalén. Ellos proclamaban que pagar impuestos por las tierras era como reconocer que Roma era la dueña de la tierra, siendo así que sólo Dios es el dueño de la tierra. Por eso, por no pagar impuestos, muchos campesinos se unían a los zelotes.
 Los movimientos de resistencia se oponían tanto a Roma como a los abusos de Jerusalén. El foco de la desobediencia estaba en el campo, en especial en Galilea. La rebeldía venía del campo; la conformidad con los romanos, de la ciudad.
 Hacia el año 66 algunas aldeas de Galilea, comenzando por Séfora, se negaron a pagar los tributos. El procurador Cesio Floro intentó reprimir el movimiento, pero éste se extendió por todo el país, incluidos los sacerdotes. Intervino el gobernador de Siria y fue derrotado. El 67 el emperador Nerón mandó tres legiones comandadas por el general Vespasiano y por su hijo Tito. Estos consiguieron dominar Galilea, Perea y Samaría. En el 69 Vespasiano se convirtió en emperador de Roma y Tito cercó Jerusalén. Fue un cerco largo y cruel, que acabó destruyendo el templo e incendiando la ciudad en septiembre del 70. Después de tres años, el último fortín de la resistencia judía, Massada, era tomado y destruido. Todo el país quedó destruido y el pueblo reducido a simple y primitiva esclavitud.
 En Roma, en la vía pública, se construyó un monumento especial para "conmemorar" su victoria contra los judíos: el Arco de Tito. Este arco, existente hasta hoy, pretende ser testigo de la victoria de los generales romanos, pero igualmente da pruebas de la resistencia heroica de los campesinos de Palestina en contra de la explotación imperial.
D - Jesús se solidarizó con los campesinos de su tiempo 
 Actualmente la investigación histórica se pregunta sobre si realmente Jesús sería carpintero. El texto griego es confuso y presenta problemas lingüísticos. Se sabe que con la palabra aramea "naggar" (carpintero o artesano) también se designaba a los artesanos subempleados del campo.
 Como ocurre en muchos lugares de nuestro continente, los campesinos trabajan la tierra en épocas propicias y en tiempos intermedios son obligados a vivir de pequeños  negocios o de artesanías. Este parece ser el trabajo de Jesús en Nazaret. O sea, que también trabajaría de campesino, al menos temporalmente.
 De lo que no cabe duda es de que durante su vida pública Jesús estuvo prioritariamente dedicado al campesinado empobrecido, desenraizado, enfermo, hambriento... Los evangelios muestran en cada una de sus páginas la dedicación de Jesús al "pueblo de la tierra", los campesinos arrasados bajo el yugo de la opresión de los romanos y de las autoridades judías.
 Jesús se movió básicamente entre campesinos galileos (ver Mc 14, 70; Hch 1,11; 2,7); su acción estaba enraizado profundamente en el ambiente de los problemas campesinos de su tiempo. Toda la tradición evangélica está ligada a pequeñas aldeas de Galilea: Nazaret, Naún, Caná, etc.  Y no se anota nada referente a ciudades un poco mayores como Séforis, Tiberíades o Guiscala. Fue un profeta del medio rural, despreciado por los grandes de la ciudad.
 Casi todas las parábolas de Jesús en los Evangelios vienen de un ambiente rural y son hechos de vida. Jesús cuenta los hechos de la vida de los campesinos y los interpreta a partir de la sensibilidad de los campesinos.   
 La actividad de Jesús en Galilea a favor del Reino de Dios consistió fundamentalmente en curar enfermos y animar a los despreciados de aquella sociedad. Este era su modo concreto de anunciar el rostro del Padre Dios. 
 El tipo de enfermedades y la descripción de las curaciones nos revelan bien la pobreza del pueblo, la cultura rural y la solidaridad de Jesús viviendo en esa misma cultura. 
 Si el Reino de Dios es Vida y Salvación, la primera señal de su venida es combatir la enfermedad y la marginación. Los Evangelios no describen mucho cómo se realizaban las curaciones. A veces se hace alusión a costumbres y creencias populares: uso de la saliva, del barro, del aceite, etc. Ello era parte de la cultura popular campesina. La acción de Jesús usa estos elementos, pero va más allá de ellos: ofrece una muestra de lo que es el Reino de Dios, destinado especialmente a los pobres, descritos como despreciados y oprimidos. Son los que no tienen qué comer, qué beber, con qué vestirse, dónde vivir... (Mt 25,31ss). En medio de los pobres Jesús fue aceptado y encontró a sus discípulos.
  El capítulo 4 de Marcos cuenta las parábolas del Reino de Dios. Son experiencias de vida de los campesinos de Galilea, convertidas en imágenes del Reino."Un campesino echa la semilla en la tierra; esté dormido o despierto, de noche o de día, la semilla brota de cualquier manera y crece sin que él se dé cuenta"  (Mc 4,26-27). Existe un secreto, una espiritualidad, dentro de la tierra, en la relación del hombre con la tierra que, como buena semilla, se ha de convertir en alimento liberador de la humanidad.
2. Preguntas para resumir y dialogar
 a. ¿Qué clases sociales había en tiempo de Jesús?
 b. Recordemos todos los datos que podamos sobre la realidad campesina de aquel tiempo.
 c. ¿Hay algunas cosas que se parecen a nuestra realidad campesina de hoy? ¿Cuáles?
 d. ¿En qué cosas vemos la solidaridad de Jesús con los campesinos de su tiempo?
Se puede terminar con una oración breve, como un Padre Nuestro, y un canto, a ser posible, conocido por todos.

 

  16 - JESUS LIBERA A LOS OPRIMIDOS: Lucas 4

Saludos iniciales, canto y oración para empezar.
1. Partir de la realidad de hoy
Tanto en tiempo de Jesús, como en nuestro tiempo, cantidad de gente vive oprimida. Reflexionemos hoy sobre nuestras esclavitudes y preparémonos a recibir la liberación que nos trae Jesús.
 a. ¿Cuáles son las principales esclavitudes que sufrimos hoy los campesinos y campesinas?
 b. ¿Cuáles son nuestras esperanzas?
 c. ¿Qué entendemos por liberación y libertad? 
 d. ¿Tenemos problemas cuando tratamos estos temas con nuestros vecinos y nuestra familia?
2. Leer y contar la Palabra de Dios: Lucas 4,16-30
 a. Leamos un par de veces el texto.
 b. Seleccionemos y digamos cada uno el versículo que consideremos más importante.
 c. En diálogo, procuremos recordar en orden todo lo leído.
3. Reflexión comunitaria
 a. ¿En qué consiste esa Buena Noticia que trae Jesús a los pobres? Recordemos de forma especial lo de "el año de gracia", o de "jubileo" (consultar Lev 25).
 b. ¿Por qué dice Jesús que aquellas promesas se cumplen en él?
 c. ¿Por qué algunos campesinos se enojan contra los que quieren ayudarles para que abran los ojos y se organicen? ¿Por qué se enojarían contra él los compueblanos de Jesús?
 d. ¿Cómo nos puede ayudar Jesús a luchar por nuestra liberación personal y comunitaria?
 e. ¿Qué tiene que ver todo esto con el tema de la tierra?
4. Oración comunitaria
Todos repetimos cada una de las siguientes oraciones. Después cada hermano puede añadir la oración que crea conveniente según el tema de hoy.
 - Creemos que Jesús nos abre los ojos a los ciegos y nos hace caminar a los paralíticos.
 - Creemos que Jesús nos pide que abramos los ojos y nos organicemos.
 - Creemos que Jesús quiere que luchemos para conseguir una auténtica Reforma Agraria.
 - Perdón porque muchas veces queremos liberar a los demás sin liberarnos nosotros mismos de nuestro egoísmo.
 - Gracias, Jesús, porque en ti se cumplen todas las promesas de Dios.
 - Gracias, Jesús, porque con tu ayuda es posible liberar a los oprimidos.
 - Ayúdanos, Jesús, a luchar para conseguir tierra para todos los hermanos campesinos.
Padre Nuestro y canto de salida.
Ayudas para preparar la reunión
 En Jesús se cumplen las promesas de Dios
 Los primeros cristianos se consideraban a sí mismos como continuadores de la Alianza que Dios había hecho con el pueblo judío. Cuando San Esteban explica a los judíos por qué cree en Jesucristo, él dice que su fe en Jesús es la misma de Abrahán, de Moisés y de los profetas (Hch 7). 
 Mateo recuerda que Jesús dijo: "No vine a suprimir la Ley o los Profetas, sino a darle su pleno cumplimiento"  (Mt 5,17). El Nuevo Testamento depende del Antiguo; como una rama depende del tronco del árbol (Rom 11). La Iglesia es una rama de Israel. En Gálatas 4 los creyentes en Jesús son "los hijos de la promesa" .
 Jesucristo está en el centro de la historia. Todo va hacia él. La historia, decía San Agustín, está embarazada de Cristo. No sólo la historia de Israel, sino la historia de toda la humanidad. Como el pueblo de Israel tuvo su Antiguo Testamento, como preparación para llegar a Cristo, todos los pueblos tienen sus Antiguos Testamentos propios y originales. Y todos ellos caminan hacia Jesucristo, aunque no lo sepan aún. 
 El Antiguo Testamento es figura y anuncio del Nuevo. En Jesús se realiza lo que el Antiguo prometía. Por eso, en la sinagoga de Nazaret, Jesús dice: "Hoy se ha cumplido esta profecía"  (Lc 4,21). A los discípulos de Emaús el Señor explica que toda la Escritura habla de él (Lc 24,13ss).
 Según Pablo, la promesa que Dios hizo a Abrahán continúa en la actualidad, y nosotros somos los herederos de esta promesa. Y saca una consecuencia muy importante: "Dios prometió a Abrahán, o más bien a su descendencia, que su herencia sería el mundo"  (Rom 4, 13).
 La promesa de la tierra a Abrahán es entendida por los primeros cristianos como promesa de universalidad. "El mundo será de ustedes" , o sea, la herencia prometida será universal. "El mundo, la vida, la muerte, lo presente y lo futuro; todo lo que existe es de ustedes, y ustedes son de Cristo y Cristo es de Dios"  (1 Cor 3, 22-23).
  En la persona de Cristo y a través de él, la promesa de Dios a Abrahán se extendió a toda la humanidad. Aquello que en el Antiguo Testamento estrictamente sólo un israelita podría decir: "esta tierra es de Dios y él nos la dio a nosotros", ahora esta herencia por medio de Cristo pertenece a todos los pueblos.
 Jesús es el nuevo Josué, del que recibió el nombre. Como Josué, Jesús ahora está conduciendo a su pueblo en la lucha actual por construir una tierra de fraternidad, renovando así la Alianza de Dios, de la que la tierra continúa siendo un sacramento de encuentro con Dios. Jesucristo es el heredero y los propietarios de la tierra son todos sus hermanos.
 Los dos cánticos del comienzo de Lucas, el de María y el Zacarías, tejidos a partir de los textos más profundos del Antiguo Testamento, bendicen al Señor, que como "el sol naciente vino a visitarnos"  (1,78) y cumplió "la promesa que ofreció a nuestros padres, reservada a Abrahán y a sus descendientes para siempre"  (1,55 y 73).  En Jesús se cumplen estas promesas. Por su venida cantan las comunidades a través de los labios de María: "El Señor arruinó a los soberbios con sus maquinaciones; sacó a los poderosos de sus tronos y puso en su lugar a los humildes"  (1,51-52).
 La cita de Isaías 61 que lee Jesús en Nazaret habla de la proclamación del año de jubileo: perdón de deudas, restitución de las libertades y devolución de la tierra a los que la perdieron (Lc 4,16-21). En el contexto de la época de la cita de Isaías, libertad significaba la promesa de una vuelta a la tierra prometida. En Cristo se cumple esta vuelta. El fundamento histórico para este discurso de Jesús lo da el contexto de una Galilea llena de campesinos sin tierra, aplastados por los impuestos y alimentados por la esperanza de la liberación que traería un año de jubileo.
 "Felices los sometidos, porque poseerán la tierra"  (Mt 5,5). Esta es la nueva esperanza que da Jesús a los "sin tierra", a los que por tanto tiempo han vivido sometidos a los caprichos de los poderosos. 

 

 17 - solidaridad entre las primeras comunidades: Hechos 2 y 4
 
Saludos iniciales, canto y oración para empezar.
1. Partir de la realidad de hoy
En toda América Latina se van desarrollando numerosas Comunidades Cristianas de campesinos. Recordemos hoy cómo resuelven estas comunidades sus problemas concretos de campesinos.
 a. ¿Qué sabemos de las Comunidades Cristianas en nuestra zona, en nuestro país y en otros países de América Latina?
 b. ¿Cómo viven, celebran y dan testimonio de su fe en Dios?
 c. ¿Cómo y en qué se ayudan para resolver sus problemas? Contemos cosas concretas, si es que sabemos.
2. Leer y recordar la Palabra de Dios: Hechos 2,42-47 y 4,32-37
 a. Leamos un par de veces los dos textos.
 b. Seleccionemos y digamos cada uno el versículo que consideremos más importante.
 c. En diálogo, procuremos recordar todo lo que dicen los dos textos sobre el modo de ser y comportarse de aquellas primeras comunidades.
3. Reflexión comunitaria
 a. ¿Cuál era la fuerza interna que hizo que aquellos primeros cristianos lograran repartir los bienes a cada familia según su necesidad?
 b. ¿Qué problemas campesinos se ven en el fondo de estos textos y qué soluciones buscaron para solucionarlos?
 c. ¿Por qué la mayoría de los cristianos de hoy no se sienten llevados por su fe a poner los bienes en común, como era al principio?
 d. ¿Qué lecciones podemos sacar nosotros de estas lecturas de la Palabra de Dios? 
4. Oración comunitaria
 Para los primeros cristianos de Jerusalén no les fue nada fácil vivir comunitariamente. Ellos sufrieron serias incomprensiones y persecuciones, como se puede ver al comienzo del capítulo 4. Podríamos rezar juntos la oración que aquellos cristianos hicieron a propósito de la persecución que sufrían (Hch 4,24-30).
 • Añadir además cada uno una oración corta, de credo, alabanza, acción de gracias, petición de perdón o de ayuda, aprovechando algo de lo leído o comentado en la reunión.
 • Recemos hoy para terminar el Credo de los Apóstoles.
Ayudas para profundizar la formación de los animadores:
 La vida comunitaria de los primeros cristianos
 El Espíritu de Jesús vivía con fuerza en los primeros creyentes. Ellos "acudían con constancia a las enseñanzas de los apóstoles, a la convivencia, a la partición del pan y a las oraciones"  (Hch 2, 42). Como consecuencia de ello, "la asamblea de los fieles tenía un solo corazón y una sola alma"  (Hch 4, 32). 
 La fe y la oración les llevaban a la unidad de espíritu y esta unidad interior les llevó a compartir los bienes materiales: "Todos los creyentes vivían unidos y compartían todo cuanto tenían. Vendían sus bienes y propiedades y se los repartían de acuerdo a lo que cada uno de ellos necesitaba"  (Hch 2, 44-45). "Nadie consideraba como suyo lo que poseía, sino que todo lo tenían en común"  (Hch 4, 32).
 En estos primeros cristianos se hace realidad la vida fraterna por la que tanto lucharon los israelitas en el Antiguo Testamento. El espíritu de Jesús les dio creatividad y fuerzas para vivir su fe en su propia realidad social y económica.
 No se trataba de ninguna ley que había que cumplir a la fuerza. Era una nueva forma de enfocar la vida. Ellos se repartían los bienes no según la buena voluntad o la generosidad del que era más rico. El reparto se hacía según las necesidades del pobre. Era el mismo criterio que el pueblo de Dios usó en el reparto de la tierra prometida. San Lucas afirma con orgullo que "no había entre ellos ningún necesitado"  (Hch 4, 33). 
 A partir de esta experiencia de propiedad comunitaria los primeros cristianos daban testimonio de la fuerza del Resucitado. Así era como ponían en marcha el Reino de Dios inaugurado por Jesús. Teniendo los bienes en común demostraban a todo el mundo su fe.
 Aunque la puesta en común era voluntaria, las cosas comunitarias se consideraban como sagradas. Se veía como un pecado muy grave engañar en este punto. Así lo da a entender el caso de Ananías. Este señor engañó a la comunidad diciendo que lo daba todo, pero se quedó en secreto con la mitad de sus bienes. San Pedro lo condena, no porque no lo dio todo ("eras libre en venderlo o no", le dice -Hch 5, 4-), sino porque fingió participar plenamente en la vida comunitaria, cuando en realidad no lo estaba haciendo. Y por eso murió. Con ello quedaba subrayada la seriedad con que aquellos cristianos respetaban su vida comunal (Hch 5, 1-16).
 Años más tarde escribía San Juan, ya viejito: "Al amar nosotros a nuestros hermanos comprobamos que hemos pasado de la muerte a la vida"  (1 Jn 3, 14). Y este amor tenía que ser "de obras y de verdad"  (1 Jn. 3, 18). Por eso el interés en igualarse económicamente de forma que no hubiese necesitados entre ellos. San Pablo les da la siguiente norma: "No se trata de que otros tengan comodidad y ustedes sufran escasez, sino de que busquen la igualdad"  (2 Cor 8, 13).
 Moisés puso como ideal al pueblo de Dios que no hubiera pobres entre ellos (Deut 15, 4) y que cada familia tuviera tierras según la necesidad de cada una (Núm 26, 52-55). Allá se dice que "no debe haber pobres"  en medio del pueblo de Dios. Y acá se cumple esta promesa: "No había entre ellos ningún necesitado" . Los primeros cristianos tocan a la meta y pasan aún más adelante llegando a los bienes en común. 
 A mitad del siglo I este mensaje que escribe Lucas a los griegos tenía especial fuerza, ya que ellos, según su cultura, sólo compartían con personas "iguales en nobleza". Pero nunca se dignaban conceder su amor a personas consideradas inferiores. En cambio en este pasaje se subraya que los que tenían, compartían con los que no tenían...
 Este ideal sigue siempre siendo válido. El cómo se realice depende de las circunstancias históricas de cada época. Esta experiencia comunitaria encierra un reto de creatividad para todos los cristianos de hoy. La propiedad comunal es fruto del espíritu de hermandad que trajo Jesús y al mismo tiempo semilla de una mayor hermandad.
 Tenemos que defender las tierras comunales que todavía quedan en diversas comunidades. Nuestra sociedad y nuestros gobiernos quieren destruir nuestras experiencias comunales. Pero nuestra fe cristiana tiene que ser el aguijón que nos empuje cada vez más a profundizar con hechos concretos nuestras experiencias comunales dentro de una seria organización fraterna. Necesitamos compartir lo que somos y lo que tenemos. 
 El trabajo en común, tan propio de nuestros antepasados (minga, jopói...), ha de ser una manifestación real de nuestra hermandad. Trabajando juntos crece la hermandad. 
 Pero no basta con trabajar juntos. Es necesario ir llegando poco a poco a pequeñas nuevas realizaciones de propiedad comunal: pastizales,  chacras, cría de animales... Vender y comprar comunitariamente. Ahorrar juntos para no caer en manos de prestamistas...
 Hemos recibido una educación individualista. Necesitamos educarnos de nuevo en un espíritu comunitario. Poco a poco, a través de la práctica. Sin depender de otros. Con nuestras propias fuerzas. Jesús resucitado nos acompaña. No hace falta que para empezar seamos muchos. Basta con unas pocas personas de buenos deseos que quieran vivir en serio su fe en Jesús.

 

 18 - Conciencia y solidaridad entre los jornaleros del campo: Santiago
 
Saludos, canto y oración para empezar.
1. Presentación del tema
 Estamos al final de estas reuniones bíblicas sobre la tierra. En este penúltimo encuentro vamos a echar una ojeada a la realidad de nuestra propia conciencia y solidaridad.
 a. ¿Queda todavía en nosotros complejo de inferioridad? ¿Nos consideramos aún inferiores a la gente rica?
 b. ¿Damos preferencia a alguien en nuestro trato? ¿A quién? ¿Por qué?
 c. ¿Despreciamos nosotros a alguien? ¿Explotamos también nosotros a alguien en la familia o en el trabajo?
 d. ¿Cómo pensamos que mira Dios a los que desprecian o explotan a un hermano? 
2. Lectura de la Palabra de Dios: Santiago 2,1-9 y 5,1-9
 - Leamos un par de veces los dos textos, de corrido y por versículos. 
 - Seleccionemos el versículo que consideramos más importante.
3. Reflexión comunitaria
 a. Entre todos intentemos recordar los puntos principales de los que hablan estas dos lecturas bíblicas.
 b. ¿Por qué la fe en Jesucristo nos obliga a no hacer diferencias entre las personas? (2,1).
 c. ¿Tiene Dios preferencia por algunas personas? ¿Por quién? ¿Por qué? Respondamos con los textos bíblicos que hemos visto.
 d. ¿Con quién se enoja Dios? Respondamos también con la Biblia.
 e. ¿Cómo nos obliga a fe en Dios a comportarnos entre nosotros?
4. Oración comunitaria
 - Aumenta nuestra fe en ti, Jesús, de forma que nunca más despreciemos a un hermano.
 - Creemos que Dios nos ha elegido a los pobres para hacernos ricos en la fe.
 - Perdón, Jesús, porque muchas veces somos serviles ante los poderosos.
 - Creemos que el Señor de los Ejércitos escucha las quejas de los campesinos explotados.
 - Enséñanos, Señor, a ver con claridad de dónde vienen las opresiones que sufrimos.
 - Te suplicamos, Señor, que nos ayudes a liberarnos de todos los que explotan nuestro trabajo del campo. 
Ayudas para profundizar
 Las cartas de Pablo reflejan un ambiente de pequeñas comunidades de periferia urbana, pero la carta de Santiago, en cambio, y algo de las de Pedro y Hebreos, se dirigen a comunidades de campesinos y expresan algo de la pastoral campesina de aquella época. 
 La carta atribuída a Santiago es un escrito de estilo sapiencial, aunque muy ligado al lenguaje directo y hasta duro de los antiguos profetas. Santiago es como el Amós del Nuevo Testamento.
 Los destinatarios de la carta viven en una sociedad clasista, en la que ser rico era un honor, y ser pobre, una vergüenza. Se creía que las riquezas eran un don divino, y la pobreza, un castigo de Dios. La carta de Santiago quiere arrancar de raíz esta mentalidad. Muestra un claro interés por acabar con los conflictos nacidos de injusticias sociales propias de los paganos. Insiste en que toda la Ley se reduce al amor al prójimo (1,25; 2,8.12). El amor cristiano se ha de demostrar en las obras (2,14-17), en un trato igualitario (2,1-4) y aun preferencial para con los pobres. "¿No escogió Dios a los pobres de este mundo para hacerlos ricos en la fe?"  (2,5).
 La exigencia del amor excluye toda clase de explotación. Por eso el trato especial que se debe dar a los más pobres. Según el estilo de vida de los seguidores de Jesús, todos deben compartir un espíritu de ayuda y entrega, anulando así la marginación y explotación del pobre. Esta carta busca ante todo el equilibrio fraterno en la vida comunitaria. 
 Por ello justamente denuncia con claridad las opresiones y persecuciones que están sufriendo los cristianos. Muestra que la pobreza no es natural ni cultural: su origen es social y político. La carta parte del hecho de que los cristianos están sufriendo pruebas y persecuciones (1,2.12), viven en una sociedad clasista y aun entre ellos mismos se dan condiciones sociales desiguales (2,1-7; 5,1-6). Por ello, el mandamiento que da es claro: "Hermanos, si realmente creen en nuestro glorioso Señor Cristo Jesús, no hagan diferencias entre las personas"  (2,1).
 Denuncia realidades muy concretas: "¿No son ricos los que se portan prepotentes con ustedes y los arrastran a los tribunales y blasfeman el glorioso nombre de Cristo que ha sido pronunciado sobre ustedes?"  (2,7).  En esta carta está el texto más violento de todo el Nuevo Testamento en contra de los ricos (5,1-6). Es una denuncia que toca directamente el tema campesino. Dice Santiago a los grandes propietarios de tierras de su época:"Unos trabajadores vinieron a cosechar sus campos y ustedes no les pagaron. ¡Pero su jornal clama al cielo! Las quejas de los cosecheros han llegado a los oídos del Señor de los Ejércitos"  (5,4).  
 Esta carta nos ayuda a conocer un poco la realidad de los campesinos en aquella época. Su lucha debía ser por un salario justo, y no tanto por la posesión de la tierra, cosa que no estaba por entonces a su alcance. En sus palabras resuena quizás la cólera de la población rural contra el sistema de latifundios existente en Palestina. 

 

 19 - ESPERAMOS UNA TIERRA NUEVA EN LA QUE REINARA LA JUSTICIA: Apocalipsis
 
En este último tema bíblico proponemos que, puesto que se trata de varias citas cortas, se haga la reunión leyendo la presentación que sigue, en la que se incluyen las citas bíblicas.
1. Presentación del tema
 El pueblo de Israel había luchado por construir una tierra de hermanos. Nunca lo consiguió del todo. Pero ese ideal se mantuvo siempre vivo. Las profecías mesiánicas esperaban la llegada de un tiempo en el que se cumpliría el ideal. Dice Yavé por boca de Isaías: "Yo voy a crear un cielo nuevo y una tierra nueva, y el pasado no se volverá a recordarlo más, ni vendrá más a la memoria. Que se alegren y que estén contentos para siempre por lo que voy a crear"  (Is 65,17-18). "Los nuevos cielos y la nueva tierra que voy a crear durarán para siempre"  (Is 66,22).
 Dios prometió "crear un cielo nuevo y una tierra nueva"  en un momento de desencanto nacional, después de la vuelta del exilio babilónico. Los capítulos 65 y 66 de Isaías proclaman la fidelidad y la victoria del Dios que sufre junto con su pueblo marginado y explotado. Desde esta situación de injusticia y muerte, Dios quiere renovar su proyecto creador. A los que se les mueren los recién nacidos, a los que mueren por exceso de trabajo y por condiciones de vida infrahumanas, a los que plantan parrales sin comer sus frutos, a los que construyen casas sin poder vivir en ellas (Is 65,20-23), a ellos se dirige Dios con una buena noticia: el anuncio de una tierra nueva, que será vida para los que no tienen vida. Es el anuncio de la victoria del proyecto de Dios sobre el proyecto de muerte de algunos hombres. "Ya no se sentirán, en adelante, sollozos de tristeza ni gritos de angustia"  (Is 65,19).
 La tierra se renovará, pues el proyecto de Dios sobre ella con toda seguridad va a triunfar. Habrá una tierra en justicia; y su consecuencia será la paz. "Lobo y cordero" , opresor y oprimido, no van a vivir más en "guerra", sino que "pastarán juntos"  (Is 65,25). 
 Esta nueva creación comenzó a ser realidad con la venida de Cristo. En él, que es "el Señor del universo"  (Ap 1,8), "ya empezó la nueva creación"  (Gál 6,15). Pero falta aún mucho para acabar de completar el crecimiento de esta nueva creación.
 San Pedro hizo un claro acto de fe en el cumplimiento de este ideal: "Nosotros esperamos, según la promesa de Dios, cielos nuevos y tierra nueva, un mundo en el que reinará la justicia"  (2 Ped 3,13).
 San Juan en el Apocalipsis vio proféticamente la realización futura de esta meta de la historia: "Después tuve la visión del cielo nuevo y de la tierra nueva. Pues el primer cielo y la primera tierra ya pasaron... Dios limpiará toda lágrima de sus ojos y ya no existirá ni muerte, ni duelo, ni gemidos, ni penas, porque todo lo anterior ha pasado. Entonces el que se sienta en el trono declaró: ahora todo lo hago nuevo"  (Ap 21,1.4-5).
 El fundamento de esta novedad es Dios mismo, Dios vivido en plenitud: "Ellos serán su pueblo y él mismo será Dios con-ellos"  (Ap 1,3).
 En este triunfo participará toda la creación. En primer lugar, el hombre será renovado a imagen de su Creador: será un "hombre nuevo"  (Col 3,10). Pero también toda la creación material llegará a la libertad de la gloria de los hijos de Dios (Rom 8,18-22). En Cristo será reconciliado "todo lo que existe" ; por él "Dios establece la paz, tanto sobre la tierra como en el cielo"  (Col 1,20). Gracias a Cristo resucitado, "ya empezó una nueva creación"  (Gál 6,15).
 Pasará el mundo injusto actual. Quedarán vencidas para siempre todo tipo de estructuras opresoras (Ap 17 y 18). Y llegará el momento en que Cristo glorioso consiga "la restauración del mundo"  (Hch 3,21), cuando de verdad seamos todos hermanos formando un solo cuerpo, teniendo a Cristo resucitado por cabeza.
 El libro del Apocalipsis es un canto a la victoria final del pueblo de Dios, junto con su Señor. Se nos dice que el pueblo ha de pasar por muchos sufrimientos. Pero al fin el mundo del desprecio y la opresión desaparecerá. La victoria de Cristo es segura. Entonces Dios será realmente el centro de la nueva humanidad.
 El campesino cristiano lucha por una tierra de fraternidad sabiendo que la victoria final es segura. Poco a poco estamos construyendo esa tierra nueva que esperamos, una tierra de hermanos, trabajada y mejorada por todos los hombres, en la que no habrá más lugar para el dolor y las lágrimas. Una tierra en la que Dios vivirá plenamente en el corazón de todos. Una tierra que tendrá en medio de ella el árbol de la vida. Una tierra en la que podrá beber hasta saciarse todo el que tenga sed de la justicia y de la alegría de Dios (Ap 21 y 22).
 "Todas la cosas han de reunirse 
 bajo una sola Cabeza, Cristo,
 tanto los seres celestiales
 como los terrenales"  (Ef 1,10).
2. Diálogo comunitario
 a. ¿Cuál es el ideal final por el que luchamos? ¿Cuáles son nuestras esperanzas más profundas?
 b. ¿Qué cosas actuales de nuestra vida permanecerán para siempre en la victoria final?
 c. ¿Cómo esperamos que sea la victoria total de Cristo? ¿Cómo será eso de "una tierra nueva"?
 d. ¿Qué lugar ocupa Cristo en nuestra vida de hoy? ¿Qué lugar ocupará después de la victoria?
3. Oración comunitaria
 - Esperamos una tierra nueva en la que reinará la justicia.
 - Esperamos que, gracias a Cristo resucitado, se acabará la falta de trabajo y de tierra, el hambre y el dolor.
 - Creemos que Jesucristo va a triunfar sobre todo sistema de poder opresor.
 - Creemos que todas las cosas se han de reunir bajo la cabeza de Cristo.
 - Te damos gracias, Jesús, porque al final no habrá más opresores ni oprimidos; todos seremos hermanos.
 - Te suplicamos, Jesús, que llegues a ser realmente nuestro único Dios y Señor.
Cada uno añade la oración que le parezca más conveniente.
 • Padre Nuestro, Ave María y canto de despedida.

20 - LA TIERRA ES UN DON DE DIOS PARA TODOS: 	Juan Pablo II
 
En este último tema proponemos para la reflexión comunitaria un texto de la última carta del Papa, "Centesimus Annus", como resumen actualizado de  todo lo visto hasta ahora.
Como método, proponemos una lectura repetida del texto elegido y un diálogo sobre él.
1. Lectura del texto
 El origen primigenio de todo lo que es un bien es el acto mismo de Dios que ha creado al mundo y al hombre, y que ha dado a éste la tierra, para que la domine con su trabajo y goce de sus frutos (ver Gén 1,28-29). Dios ha dado la tierra a todo el género humano para que ella sustente a todos sus habitantes, sin excluir a nadie ni privilegiar a ninguno. He ahí, pues, la raíz primera del destino universal de los bienes de la tierra. Esta, por su misma fecundidad y capacidad de satisfacer las necesidades del hombre, es el primer don de Dios para el sustento de la vida humana. 
 Ahora bien, la tierra no da sus frutos sin una peculiar respuesta del hombre al don de Dios, es decir, sin el trabajo. Es mediante el trabajo como el hombre, usando su inteligencia y libertad, logra dominarla y hacer de ella su digna morada. De este modo, se apropia una parte de la tierra, la que se ha conquistado con su trabajo: he ahí el origen de la propiedad individual. Obviamente le incumbe también la responsabilidad de no impedir que otros hombres obtengan su parte del don de Dios; es más, debe cooperar con ellos para dominar juntos toda la tierra.
 A lo largo de la historia, en los comienzos de toda sociedad humana, encontramos siempre estos dos factores, el trabajo y la tierra ; en cambio, no siempre, hay entre ellos la misma relación. En otros tiempos la natural fecundidad de la tierra aparecía, y era de hecho, como el factor principal de riqueza, mientras que el trabajo servía de ayuda y favorecía a tal fecundidad. 
 En nuestro tiempo es cada vez más importante el papel del trabajo humano en cuanto factor productivo de las riquezas inmateriales y materiales; por otra parte, es evidente que el trabajo de un hombre se conecta naturalmente con el de otros trabajos. Hoy más que nunca, trabajar es trabajar con otros y trabajar para otros:  es hacer algo para alguien. El trabajo es tanto más fecundo y productivo, cuanto el hombre se hace más capaz de conocer las potencialidades productivas de la tierra y ver con profundidad las necesidades de los otros hombres, para quienes se trabaja.
Juan Pablo II, Centesimus Annus, nº 31, 1 de mayo de 1991
2. Diálogo comunitario
 a. Después de leer la palabra del Papa, intentemos realizar entre todos un resumen de las ideas que dice.
 b. ¿Para qué y para quién hizo Dios la tierra, según el Papa?
 c. ¿Cuál es el origen de la propiedad individual?
 d. ¿Qué relación hay entre trabajo y tierra?
 e. ¿Cómo debe ser el trabajo humano?
 f. ¿Qué vamos a colaborar para que podamos dominar juntos toda la tierra?
 4. Oración comunitaria
 - Creemos que Dios ha hecho la tierra para todos sus hijos.
 - Creemos que la tierra es para quien la trabaja.
 - Gracias por el don de la tierra.
 - Perdón, Jesús, porque muchas veces pensamos que Dios ha dado la tierra sólo para unos pocos.
 - Perdón porque a veces no trabajamos la tierra como es debido.
 - Ayúdanos, Señor, a colaborar para que podamos dominar juntos toda la tierra.
 - Enséñanos a saber trabajar con otros y para otros.
Acabar con un Padre Nuestro , Ave María y canto de salida.

Apéndice I
TEXTOS BIBLICOS SOBRE LA TIERRA

A - Antiguo Testamento
1. Las tribus de los hebreos hicieron una Alianza entre ellas en presencia del Señor Dios (Yavé) para conquistar la tierra de los cananeos, en la cual ya muchos estaban trabajando
		Jos 24
- Recordaban que Dios había prometido a Abrahán esa misma tierra
		Gn 12

-  Y había descendido a Egipto y se había revelado a Moisés para hacer que su pueblo tomara posesión de esa tierra
		Ex 3
- Miraban a la Alianza íntimamente ligada a la posesión de la tierra
		Dt 4,1-3
		-  6,10-13
		-  8,1.6-11
2. El pueblo de Dios hizo una reforma agraria distribuyendo la tierra entre las tribus, según el número de sus miembros. Esto quedó como Ley de Dios
	Nm 26,52-56	       	Sal 16,6
	-  33,53s	Ez 45,1-9
	-  36,2-7	- 46,16-18
	Dt 31,7	-  47,14.21-23
	Jos 13,7	Mq 2,5
	- 14,2-5
3. La tierra es un don de Dios, entregado para alimento de todos. El es el dueño y su pueblo es el arrendatario del Señor
	Gn 1,1.26-29	Is 40,21-26	Job 38 y 39	Sal 8,5-10
	-  9,1-3.7	-  42,5	Prv 3,19s	-  24,1s
	Ex 19,5	-  66,1s	Ecle 5,8	-  50,10-12	Lv 25,23	Ez 33,23	Eclo 17,1-13	-  65,10-14
	Dt 10,14		Sb 1,13s	-  75,4
			-  9,1-4	-  89,12s
			-  10,1s	-  95,5
				-  104,10-18
				-  115,15s 				-  136,21-25 				-  147,8 
4. La tierra bien repartida, según la voluntad de Dios, no debe ya ser vendida, ni se deben cambiar sus límites
 	Lv 25,10,28	Jr 32,6,10	Job 24,2s
 	Nm 36		Prv 15,25
 	Dt 19,14		-  22,28
 	-  27,17		-  23,10s
	1Re 21,3		Rut 4,1s
5. La Biblia muestra un aprecio especial por el campesino y su > trabajo
	Ex 22,5s		Prv 10,5
	Dt 23,24		-  12,11; 13,23
			-  14,4; 24,27
			-  27,23-27; 28,19
			Ecle 11,6
			Eclo 40,22
6. Los pecados de los hombres son causa de maldición de la tierra
	Gn 3,17s	Is 24,4-6	Os 4,1-3
	Dt  28,15-68	Jr 9,11-13	Ageo 1,6-11
		-  12,4
		-  14,1-7
7. El Señor condena a los opresores que acaparan tierras
	1Re 21,1-23	Is 5,8-10	Prv 23,10s
	Neh 5,1-9	Mq 2,1-5
		Sof 2,8-11
8. La tierra es madre y es señal de bendición de Dios	
		Ez 36,12	Job 1,21		Sal 139,13.15
			Eclo 40,1
9. La tierra es espacio sagrado de vida. No se deben cortar los árboles ni destruir la naturaleza
	Dt 20,19s	Is 55,12	Jdt 2,17		Sal 96,12
	1Re 3,24s	
10. Los campesinos son imágenes de Dios y su sabiduría debe ser ejemplo para todos
	Gn 2,8s	Is 5,1-7	Mc 4,23s	1Cr 15,35s
		-  28,23s	Jn 15,1s	2Cr 9,6-11
					St 5,7
11. Los pequeños poseerán la tierra
		Is 57,13	Sal 25,12s 	Mt 5,5
		-  60,21	-  37,9.11s
		-  65,9s	-  37,22.29.34
		Jr 39,10
		Mq 2,4s
B - En el Nuevo Testamento
1. La realidad de Jesús y de los apóstoles era la Galilea rural. Su anuncio del Reino se hizo en medio de campesinos y en primer lugar para ellos
		Mt 4,12s	Mc 2,23s
		-  5,3s	-  4,1s
2. En la sinagoga de Nazaret Jesús anuncia un año de jubileo (liberación de la tierra y de la esclavitud)
		Lc 4,16-21 (Basado en Is 61,1s)
		Mc 6,1-3
3. El Nuevo Testamento se inició en las comunidades paulinas, que pertenecían a las periferias urbanas (suburbios). La mayoría de los primeros cristianos eran "paroiké" (las Biblias suelen traducir por "peregrinos"), extranjeros residentes, sin derecho pleno de ciudadanos
		Flp 3,20	1Pe 1,1.17	Hb 13,14
			-  2,11; 4,9
4. Se mantuvieron algunas comunidades campesinas, que sufrieron también ellas la opresión
				St 5,4
5. El Apocalipsis revela que la tierra es aliada de la Mujer (la humanidad) en contra del Monstruo (Satanás)
				Ap 12,6.15s
6. La tierra será renovada en la nueva creación, en la que se armonizarán la ciudad y el campo
				Ap 22,1s
Apendice II
 lecturas bíblicas en guarani

2. El Dios que promete tierra a los que no la tienen: Exodo 3,1-17
Ex 3, 1 Oñangareko Moisés hína upérõ hembireko ru pe pa'i Hetro Madian pegua ovecháre ñúme. Ha petei ára ha'e ogueraha ijovecha kuéra yvyku'itýgui mombyry mive oguahe meve Tupã yvytýpe hérava Horeb.
2 Tupã remimbou ojechauka pépe ichupe peteï tatáicha javorái mátagui osëva hína. Moisés ohecha pe javorái máta hendy ha ndokáiri.
3 Upérõ he'i Moisés ijupe:
- Ndaroviái haguáicha hína ko ahecháva! Mba'éicha rupípa upe javorái hendy ha ndokáiri. Tañembojami mandi tahecha ojehúva hína.
4 Tupã ohechávo oñembojaha ohenói Moiséspe javorái pa'ügui ha he'i chupe:
	- Moisés, nde Moisés!
Ha ha'e he'i:
- Rohendu che Jára! Mba'épa ere?
5 Ha Tupã he'i:
- Eipe'a raë nde py rehegua reñemboja haguã ko'agotyove. Cháke pe yvy nde repyrüháme péva hína ãga imarangatu che aimégui ápe.
6 Ha upéi he'i:
- Che hína Tupã nde ru kuéra Jára: umi nde ru kuéra Abraham, Isaac ha Jacob.
Upérõ Moisés oñomi hova. Ha'e okyhyje ohechárõ guarã pe Tupãme. Ymaguare kuéra oimo'ã vakue Tupãme ohecháva omanoha. Tupã oiporavo Moiséspe.
7 Ha he'i Tupã:
- Ahecháma che oiko asyha che retãgua kuéra Egípto retãme. Ahendu ipyahë júgo pohýi guýpe, ahecha paite hembiasa asy.
8 Péina aguejy aipe'a haguã Egípto poguýgui pe Israelguápe, upéi chupekuéra araha haguã ïyvýpe tuicha ha iporãva. Yicha osyry kamby ha eíra péva pe yvýpe! Upéva ko'ága umi cananéo, itíta, amorréo, fereséo, evéo ha hevuséo retã nguéra hína.
9 Ahendu aína ipyahë asy ramo Israelgua, ahecha avei pe Egiptogua ojopy vaí ramo hendive kuéra.
10 Pévare ko'ága ndéve romondo. Aipota reho Faraõ rendápe renohë haguã Egípto retãgui pe Israelguápe.
11 Ha Moisés he'i péramo Tupãme:
- Ha che piko máva aipo aha haguã Faraõ rendápe anohë Egíptogui Israelguápe?
12 Ha Tupã he'i:
- Nendive aiméta. Renohë rire Egipto retãgui pe che retãguápe, opaite peë kóva ko yvytýpe che momba'e guasúta. Ha ojekuaáta che voi romondo hague. Pe héra Tupã oikuaauka
13 Ha Moisés he'i upérõ Tupãme:
- Ahávo añe'ë umi Israelguándi, ha'é ramo péicha: "Tupã pende Jára ha pende ru Jára chembou pene rendápe'', ha oporandúrõ ha'e kuéra chéve: "Mba'éichapa héra?'', mba'épa ha'éta chupe kuéra che?
14 Tupã he'i Moiséspe:
- Che hína che voi.
Ha upéi he'i:
- Péichake ere pe Israelguápe: "Che hína che voi'' ha'e chembou. Ha'e péicha héra.
Israelgua ñe'ëme upéva oje'e
15 Tupã he'ive upérõ Moiséspe:
- Upéicha ere umi Israelguápe: "Jave, pende ru Abraham, Isaac ha Jacob Jára, chembou pene rendápe. Kóva hína héra, péicha pehenóita chupe opa ára.
16 Myakãhára kuéra Israélpe oïva embyaty paite. Ere chupe kuéra, che Tupã, itúva Abraham, Isaac ha Jacob Jára ndéve ajechauka ha aha hague Egípto retãme ahecha haguã opa umi mba'e Egiptogua kuéra ojapóva hína opa hese kuéra.
17 Anohëtaha chupe kuéra pégui araha haguã peteï yvýpe hi'a hetaitéva. Pe yvy ko'ága umi cananéo, itíta, amorréo, fereséo, evéo ha umi hevuséo retã nguéra hína. Y:icha osyry péva pe yvýpe kamby ha eíra.

3. La tierra es un don de Dios que hay que conquistar: 
Números 33, 53-54 y Josué 18, 1-10
Núm 33, 53 Peñemomba'e pe yvýre ha peñemohenda pépe, che niko ame'ë peëme pene mba'erã.
 54 Pemboja'o pe yvy mayma ñemoñaregua apytépe peitývo hese po'a. Umi hetavévape peme'ë tuichave ha ipokãvévape michïve.

Jos 18, 1 Maymáva Israelgua oñembyaty táva Silópe. Upépe omopu'ã hikuái tupao vakapi. Uperõ opa upe yvy oïma vaekue Israelgua poguýpe. 2 Oï gueteri upérõ siete aty Israelgua ijyvy'ÿva. Noñeme'ëi gueteri chupekuéra ijyvyteerã. 3 Josué he'i Israelguápe: 
- Araka'e peve piko árupinte peikóta? Tapeho peñemomba'e upe yvýre Tupã pende ypykuéra Jára ome'ëva peëme. 4 Peiporavo veintiun kuimba'e, mbohapy hapy opa umi siete atýgui. Umíva amondóta tohecha porã ko yvy ha ãga upéi tou te'i chéve mba'eichaitépa ikatu ñamboja'o. 5 Ñamboja'óta upe yvy siete hendápe. Judá ñemoñarekuéra orekóma voi yvy imba'éva yvy gotyo ha José ñemoñarekuéra upéichante avei yvate gotyo. 6 Kuatiáre pemoïta chéve mba'eichaitépa ha moõ rupi pemboja'o siete hendápe pe yvy. Peguerúta chéve ha Tupã renondépe aitýta peëme po'a pende yvyrã rehe. 7 Pende apytépe Levi ñemoñarekuérape noñeme'ëmo'ãi ijyvyrã. Chupekuéra ohupyty opa kuave'ëmbýgui ojeguerúva Tupãme . Gad, Rubén ha mbyte Manasés ñemoñarekuérape oñeme'ë vaekue ijyvyrã Jordán ysyry mboypýri, kuarahy resë gotyo. Tupã rembiguái, Moisés ome'ë vaekue chupekuéra upépe. 
8 Umi kuimba'e ohóma ohecha upe yvy, Josué he'i chupekuéra kóicha: 
- Tapeho pehecha upe yvy ha pemoï kuatiáre. A}ga peju jevývo che rendápe, a che aitýta peëme po'a pende yvyrã rehe Tupã renondépe ko'a Silópe voi. 
9 Oho umi kuimba'e ohechávo upe yvy. Ha omboja'o hikuái siete hendápe. Omoïmbaite kuatiáre opa táva ojuhúva ha ojevy hikuái Silópe, Josué rendápe. 10 Ha Silópe, Tupã renondépe, Josué oity chupekuéra po'a ijyvyrã rehe. Ome'ë Israelgua atýpe ijyvyra upe ho'a háicha chupekuéra. 

4. Defensa de las cosechas: Jueces 6,11-23 y 7,11-22
Jue 6, 11 O:frape ningo oïva'ekue peteï inga mata Joas mba'éva ha ou Tupã rembiguái ha oguapy iguýpe. Joas ningo Abiezer rogayguáva. Joas ra'y Gedeon katu oityvyro hína trigo upe vino ojejapo hápe omokañy haguáicha Madianguagui.
12 Tupã rembiguái ojehechauka Gedeónpe ha he'i chupe:
- Tupã toï nendive nde karia'y ndepy'aguasu ha nembaretéva.
13 Gedeon katu he'i chupe:
- Ha, nde karai. Tupã oï rire ore ndive piko mba'ére ojehu oréve ko'ã mba'e. Mba'étepa oikoraka'e umi hembiapo techapyrãva ore rukuéra omombe'umiva oréve he'i ramo hikuái: Ha'e piko nañaneguenohëi va'ekue Egíptogui? Ko'ága katu Tupã orereja tyre'ÿ ha oremoï Madiangua pópe.
14 Ha oma'e hese Tupã ha he'i chupe:
- Tereho ko mbarete reguerekóva reheve ha resalváta Israélpe Madiangua poguýgui.
Ndaha'éipa che upe romondóva?
15 Ha he'i chupe Gedeon:
- Ha, nde karai. Mba'éicha piko aipo amo che asalváta Israélpe. Ore ningo umi oremboriahuvéva Manasesgua apytépe, ha che katu upe imitãvéva ógape.
16 Tupã he'i chupe:
- Añetehápe ha'e ndéve che aimetaha nendive ha sarambi rejapóta Madiangu águi, ku peteï kuimba'ére reñemoï ramo guáicha upáicha rejapóta hesekuera.
17 He'i chupe Gedeon:
- Oime ramo nde py'aporã chendive ajerure ndéve rehechauka haguã chéve ndeha upe reñe'ëva chéve. 18 Ha Gedeon ojerure chupe ani haguã gueteri oho ha he'i chupe:
- Aháta agueru ndéve aikuaveëarã.
Ha he'i chupe Tupã rembiguái:
- Roha'arõta reju jey peve.
19 Ha oho Gedeon ojuka peteï kavara ra'y ha ojapo pan ovu'ÿva peteï kambuchi harínagui. Omoï upe kavara ro'o peteï ajaka'ípe ha upe so'o rukue oheja óllape ha ogueru omoï Tupã rembiguái renondépe upe inga mata guýpe.
20 Ha upépe upe Tupã rembiguái he'i chupe:
- Ejagarra upe so'o ha umi pan ha emoï upe itaguasu ári ha eñohë hi'ári upe so'o rykue. Ha ojapo upéicha Gedeón. 21 Oipyso Tupã rembiguái upe yvyra ipópe orekóva ha omboja ijapýra upe so'o ha pan ita ári oïvare; ha upévo osë tatarendy upe itágui ha ombokusugue umi mba'e oïva ita ári. Tupã rembiguái katu upe oïhágui oho opa rei.
22 Gedeón ohechakuaávo upe kuimba'e ha'e hague Tupã rembiguái he'i:
- Ha, Tupã che Jára. Che rovakete ningo ahecha Tupã rembiguáipe.
23 Tupã katu he'i chupe:
- Ani rekyhyjétei terã nde py'atarovátei, neremanomo'ãi.

Jue 7, 11 Ha ejapysaka mba'épa he'i hikuái. Rehendu rire umi mba'e he'iva hikuái, reikuaáta reiméaha rejeity haguáicha hi'arikuéra. 
12 Umi Madian ha Amalegua, ha opa umi oúva kuarahy resëguio katu tukúicha iñasãi upe ñúre, ha ikamellokuéra heta ku yvyku'i yrembe'ýpe guáicha. 
13 Gedeon oñembojávo hesekuéra, ohendu peteï omombe'u ramo hapichápe, iképe ohechava'ekue. Ohendu he'i ramo: 
- Ahecha che képe peteï pan apu'a ojapajeréiva oúvo ko ñaimeha gotyo ha ojejapi peteï kárpare ha oity. 
14 He'i chupe iñirü: 
- Upe rehecháva ningo he'ise Gedeón, Hoa ra'y outaha ñandéve. Tupã rupi ja'áta Israelgua pópe. 
15 Ohendúvo Gedeon upe kuimba'e iképe ohechava'ekue ha mba'épa he'ise, oñesü ha oñembo'e Tupãme. Ha opu'ã ha oho Israelgua oïháme ha he'i chupekuéra: 
-Pepu'ã jaha. Tupã omoïma Madiangua ñande pópe. 
16 Omboja'o umi 300 kuimba'e mbohapy atýpe, opavavépe ome'ë peteï turu ha peteï kambuchi tata'y hendypyre reheve hyepýpe. 
17 He'i chupekuéra: 
- Aga añembojávove hesekuéra amo ikupéguio, pema'e che rehe ha pejapo che ajapóva. 18 Aga ore rombopúvove ore turu, pembopu avei peë ha pesapukái: "Tupã ha Gedeon rehe''. 
19 Gedeon 100 kuimba'e reheve oho ou haguáicha umi Madianguápe ikupéguio. Ha oñemboja hesekuéra pyhare pyte iguardia relévo jave. Ombopu hikuái ituru ha ojoka ikambuchikuéra, 20 ha opavave ombopu joja ituru ha ojoka ikambuchi; peteï ipópe ojoko itata'y ha ambuépe katu ituru ha osapukaipa joa hikuái: "Tupã ha Gedeon rehe''. 
21 Opyta oñembo'y hikuái upe oïháme, Madiangua jerére ha ãva katu ojeity osapukai ha vaípe odipara ágotyo pégotyo. 
22 Umi 300 Israelgua katu ombopúnte iturukuéra, ha upéa aja, Tupã omoñorairõka umi Madianguápe oñodive. Osë odipara hikuái táva Véy Sita peve oïva hína Serára rapére, ha táva Avéle Mehóla rembe'y peve oïva Taváy ypy rupi. 

5.  En la crisis se aclaran las ideas: Dios hizo la tierra para todos: 
Génesis 47,13-26 y 2,4-17
Gén 47, 13 Mamove ndaipóri hi'upy ha tuicha iterei ñembyahýi Egíptope ha Canaánpe. 14 Pe trígo ojejoguávo, José ombyatypa pe hepykue ha Faraón róga guasúpe ogueraha. 15 Opa rire viru Egíptope ha Canaánpe, umi Egiptogua oho José rendápe ha he'i chupe: 
- Eme'ë oréve pe ro'u varã ha ani reheja ñembyahýigui romano. Nde mante reikuaáta rejapo varã. Ore nda ore platavéi. 16 José he'i chupe kuéra: 
- Na pende platavéirõ peru pene rymba kuéra. Ame'ëta peëme trígo hese kuéra. 
17 Ogueru joa hikuái hymba kuéra ha José ome'ë chupe kuéra trígo ikavaju, ijovecha, ivaka ha ivúrro kuérare. 18 Upe áño ohasa rire, oho jevy hikuái hendápe ha he'i chupe: 
- Toro'e porã mandina ndéve. Nda ore platavéi ha ore rymba kuéra nemba'e meméma avei. Ndoroguerekói mba'eve rome'ë haguã. Ore yvy ha ore rete mante hemby oréve. 19 Nde reikuaáta rejapóva. Ani reheja romano ha ore yvy opyta rei. Ore jogua ore yvy reheve hi'upyrãre. Toropyta Faraón rembiguáirõ ha ore yvy topyta imba'erã. Eme'ë oréve trígo ro'u haguã ha trígo ra'ÿi roñemitÿ haguã. 
20 Upérõ José ojogua opa yvy Egiptogua Faraónme guarã. Umi Egiptogua ome'ë mante ijyvy iñembyahýi etereígui ha Egípto tuichakue opyta Faraón mba'érõ. 21 Egiptogua kuéra katu opyta hembiguáirõ. 22 Pa'i kuéra yvy ñoite ndojoguái. Faraón ome'ëka chupe kuéra hi'upyrã ha pévare ha'e kuéra noikotevëi. 23 Upérõ José he'i Egiptoguápe: 
- Péina pojoguáma pende yvy reheve Faraónme guarã. Kóina ápe trígo ra'ÿi peñemitÿ haguã. 24 Opa pemono'õvagui, pe cíncogui peteï Faraónme topyta. Pe irundy hembýva topyta peñemitÿ ha pekaru haguã pende rogaygua ha pene mitã nguéra ndive. 
25 Ha'e kuéra he'i chupe: 
- Nde rupínte roikove ha nde py'a porãgui ropyta Faraón rembiguáirõ. 
26 Upérõ José he'i: 
- Aguive, péicha ojejapóta opárupi Egiptopýre. Oikóvo upe kóga mono'õ, pe cíncogui peteï opytáta Faraónme. Ha péicha ojejapo Egíptope ko'ãgaite peve. Pa'i kuéra yvy ñoite ndopytái Faraón mba'érõ.

Gén 2, 4 Ojapórõ Tupã ko yvy iñepyrüme, 5 mamove nopu'ãi yvyra ra'ymi peteïnte jepe. Naheñóiri chugui mba'eve gueteri, ku ne'ïra Tupã omboúva ama ha ndaipóri avave ikatúva oñotÿ mba'eve avei. 6 Yvy guygui osë yvu omohe'õva upérõ ijape.
7 Upéi Tupã ojapo tujúgui kuimba'e ha oipeju itïnguápe. Upéicha oñepyrü oikove pe kuimba'e. 8 Upérõ omoï Edénpe yvaty. Eden opyta hína pe Israel retãgui kuarahyresë gotyo. Upépe omoï ha'e pe kuimba'épe. 9 Pépe omoheñói heta yvamáta hi'a porã ha héva. Ha yvaty mbytépe oï pe yvamáta oporomoingovéva ha pe oikuaaukáva opa mba'e avei.
10 Eden rupi osyry pe y omohe'õva opa pe yvaty, 11 ha pégui osë rire, y oñemboja'o irundy ysyrýpe. Upe tenondegua Pisõ hína pe héra. Upéva omongora yvy Avíla hérava. 12 Ha pépe oï óro, mba'e ryakuã porã ha oï ita jegua. 13 Upéva riregua Hiõ hína pe héra ha péva omongora yvy hérava Ku. 14 Upe mbohapyha upéva héra Tígris ha péva osyry upe tetã Asíriagui kuarahyresë gotyo. Ha pe irundyha Eufrátes hína héra. 15 Upéi omoï nguévo Tupã pe kuimba'épe Edengua yvatýpe he'i chupe upéicha: "Hese emba'apo, ha eñangareko. 16 He'u re'use háicha opaichagua yva ko yvaty pegua. 17 Pe yvágui katu oikuaaukáva opa mba'e, ani re'u. Re'úrõ remanóta''.

6. La tierra se debe repartir según la necesidad de cada comunidad: 
Núm 26,52-56; 33,53-54; Ez 46,14
Núm 26, 52 Tupã he'i Moiséspe:
53 - Emboja'o chupe kuéra pe yvy imba'erã, rema'ëvo umi aty retakuére. 54 Pe yvy tuichavéva eme'ë umi hetavévape ha pe michïvéva, umi ipokãvévape. 
55 Emboja'o umi yvy reitývo hese kuéra po'a. Pe yvy oñeme'ëta umi 12 Israel ñemoñareguápe oñema'ëvo peteiteï retakuére.
56 Ha oñeme'ë haguã, ojeitýta po'a umi hetavéva ha umi ipokãvéva apytépe, ojekuaa haguã pe yvy oñeme'ëtava peteiteïme.

Núm 33, 53 Peñemomba'e pe yvýre ha peñemohenda pépe, che niko ame'ë peëme pene mba'erã.
 54 Pemboja'o pe yvy mayma ñemoñaregua apytépe peitývo hese po'a. Umi hetavévape peme'ë tuichave ha ipokãvévape michïve.

Ez 46,14 Ko yvy (Chevoi ha'évaekue ame'ëtaha katuete ituakuérape), opavave oñomboja'óta hese, ha ijapytepekuéra ndaikatumo'ai itaryrýiva, ha oñemomba'epaséva hese. Ko yvy opyta enterovépe guarã.

7.  Un campesino defiende su tierra hasta la muerte: Nabot: 
1 Reyes 21,1-23
1 Re 21, 1 Oï peteï kuimba'e Heserelegua hérava Navóy, kóva oguereko peteï parralty, Akáy Samária ruvicha róga ykére.
2 Peteï ára Akáy he'i Navóype:
- Eme'ë chéve nde parralty, oïva che rógaykére, areko haguã ipype peteï kokue, hekovia ame'ëta ndéve peteï parralty iporãvéva; térã nde reipotárõ ame'ëkuaa ndéve hepykue.
3 Navóy he'i Akáype:
- Anianga Tupã oheja che ame'ë ndéve, che ru ha che sy parraltykue.
4 Akáy oho jevy hógape, ñembyasy ha pochýpe Navóy he'i haguére chupe: "Name'ëmo'ãi ndéve che rukuéra parraltykue''. Oguahëvo hógape oñeno, hovatã piare ha ndokarusevéi.
5 Upéma ramo hembireko Hesavele he'i chupe:
- Mba'ére piko reñembyasyete ha nderekaruséi?
6 Akáy he'i hembireko Hesavelépe:
- Añe'ë Navóy, Hesareelegua ndive, ha ajerure chupe ovende haguã chéve iparralty térã ha'e oipotárõ ame'ëtaha chupe ambue parralty iporãvéva, ha'e katu nome'ëséi chéve.
7 Akáy rembireko Hesavele he'i chupe:
- E'a, nde niko Israel ruvicha! Tereho ekaru ha eñembopy'aguapy. Che ame'ëta ndéve Navóy parralty.
8 Pya'e porãme oskrivi kuatiañe'ë Akáy rérape ha oguerahauka umi karai guasu oikoha pe Navóy. 9 Pe kuatiañe'ëme he'ika: 
"Peajuna ha pegueru Navóype oguapy haguã pene renondépe. 10 Upéi pegueru mokõi testigo gua'u ha pejeuka ko'ãva ohendu hague Navóy oñe'ë vaihague Tupã ha mburuvicha guasúre. Upe rire pemombo hese ita pejuka peve''.
11 Umi karai guasu oikóva Navóy távape ojapo Hesavele ojerure haguéicha pe kuatiañe'ëme: 12 Ojerure ojeajuna haguã ha omboguapy Navóype umi mburuvicha renondépe. 13 Upéi ou umi testigo gua'u ha ojepoi Navóy rehe he'ívo kóva oñe'ë vaihague Tupã ha mburuvicha guasúre. Upévare oñeguenohë okápe ha ojejuka Navóype, itápe.
14 Ko'ã mba'e rire umi karai guasu he'ika Hesavelépe Navóy ojejuka hague itápe. 15 Hesavele oikuaa vove he'i Akáy, iménape:
- Tereho ha ereko nemba'erã, pe parralty, Navóy, Hesereelegua, nome'ëséi vaekue ndéve, ãga ha'e omanóma.
16 Akáy oikuaávo Navóy omanóma hague oho oñemomba'e pe parraltyre.
17 Tupã oñe'ë Elía, Tisiveguápe ha he'i chupe:
18 "Tereho Akáy, Israel ruvicha rendápe, ha'e oiko Samaríape ha ãga oï hína Navóy parraltýpe, oñemomba'e haguáicha hese. 19 Ha eréta Akáype: Péicha he'i Tupã: Rejuka ha reñemomba'e haguére Navóy parraltýre, umi jagua oherei hague pe Navóy ruguykue, oheré ita avei nde ruguykue''.
20 Akáy he'i Elíape:
- E'a, nde che ae'ÿha piko chejuhu ra'e?
Elía he'i Akáype:
- Heë, rojuhu. Nde niko mba'e vai apóvonte reime Tupã rendápe. 21 Upévare Tupã he'i ndéve: Aguerúta nde ári opaichagua mba'e vai ahundi haguã umi neñemoñarépe, umi kuimba'e nderehe guáva oikóva guive Israélpe omanóta.
22 Ha ajapóta avei nde rogayguakuérare umi mba'e ajapo vaekue Herovoã, Naváy ra'y rehe, avei Vaasa, Aía ra'y rehe, nde chembopochýre ha rejapouka remba'e vai Israélpe. 23 Ha Hesavele, ne rembirekópe katu Tupã he'íkuri: Umi jagua ho'úta Hesavele ro'okue, Hesareele ñúme.

8.  Un campesino denuncia el lujo de la ciudad: Amós
Am 2, 6 Tupã he'i upéicha: "Umi Israel pegua manterei ojapo opaichagua ivaíva. Pévare chupe kuéra ainupãta katuete. Oï pe oiporúva isapatupe repyrã, ha upéi imboriahúgui, ndaikatúi omyengovia. Upévape ha'e ogueraha ha sapatupe repýre, ome'ë tembiguairã. 7 Mboriahu akãre opyrü mante. Oñembohovakérõ mboriahu ndive, mbojovakehárape ojogua mboriahúpe ohundi haguã.
Pe túva ha ita'/ýra peteï kuña ndive oñeno, ha'e kuéra upéicha omomarã che réra marangatu. 8 Itupã gua'u kuéra tupaópe, oñeno ahoja ári ha'e kuéra oipe'áva mboriahúgui, jeroviaha ramo pe pláta, chupe kuéra oiporukávare. Itupã gua'u kuéra tupaópe, ha'e kuéra ho'u víno, oipe'áva mboriahúgui, chugui kuéra ipláta oiporúva.
9 Ha ko'ãga peë che retãygua, che pende rehehápe umi amorréope ahundi. Sédroicha umíva ijyvate, urunde'ýicha ha'e kuéra imbarete.
10 Ha peëme katu, Egíptogui che poguenohë, yvy ojeiko'yha rupi pogueraha, peëme ijyvy ame'ë haguã.
11 Che aiporavo chéve guarã, momaranduhára ha nasaréo pende apytégui, ndapéichaipa hína, Israel retã?, Tupã pe oñe'ëva. 12 Ha peë umi nasaréope, víno pe'uka. Momaranduhárape katu peje: "Aníke pemomarandu''.
13 Pévare apyrüta che pende rehe, po mbochipapéta, ohasárõ guáicha pende ári kárro ipohýiva. 14 Upe iñakuáva nokañy mo'ãi, ha imbaretéva ipyapy kangýta, reínte pe máva ipy'a guasúta, ojejukátante avei.

3, 8 Pe leõ okororõma, cháke péva! Ha Tupã he'íma iñe'ë, ha oipota oje'e upe he'íva, mávapa okirirïta?
9 Pehendukáke peë pene ñe'ë, Tetã Asíria ha Egípto pegua róga guasúpe, ha peje: "Peñembyatýke Samária pegua yvyty kuérape ha pehecha  sarambikue upépe oïva, jeiko asy upépe ojehasáva''.
10 Tupã he'i upéicha: "Ha'e kuéra ndoikuaái heko jojáva, ha oñongatu hikuái hóga guasúpe, opaichagua omondáva mbaretépe.
11 Pévare Tupã ipu'aka mbaretéva upéicha he'i: "Pende rehe ija'e'ÿva omongoráta pene retã, yvýre oitýta umi tápia pende táva mo'ãha, ha pende róga guasu kuéra omoperõmbáta oheja'ÿre mba'eve''.
12 Péicha he'i Tupã: Ovecha rerekua oipe'a háicha leõ rãinguágui mokõi ijovecha retymangue, terã inambikuénte, upéicha okañýta nehundígui umi Israelgua Samáriape oikóva, ha oguapýva Damascoygua sillón ojeguapávape.Betel ha hóga guasu ojeguapávare he'i:
13 Tupã ipu'aka mbaretéva oñe'ë upéicha: "Ehendúke ha emombe'u ko rehendúva umi Israelguápe: 14 Ajúrõ aporandu hembiapokuére chupe kuéra, ahundíta altar kuéra Betelgua, umi altar ratï oñekytïta ha yvýre oñemombóta. 15 Ahundíta hóga kuéra ára ro'y pegua, ára haku pegua avei. Aitýta yvýre hóga kuéra ojeguapáva, ha hóga guasu kuéra. Tupã upe oñe'ëva. 

4, 1 Pehendúke kóva vaka kuéra Basán pegua, peikóva Samária yvyty ru'ãme, pejopýva mboriahu ndive, pereko asýva oikotevëvape, ha pejéva pene ménape: "Perúke víno ha ja'u!''.
2 Tupã ome'ëma iñe'ë, ijehe voi ha heko marangatúre, péicha oikotaha pende rehe: "Oguahëta ára ha peë kuéra peteiteï, ty'ãime pejehupíta ha peñemombóta, 3 tápia kua rupi ojuapykuéri, yvyty Hermón peve!''

5, 10 Angái peë! na pende a'éiva upe imarangatúvare, ha pe añetegua he'ívape upéva peapo'i. 11 mboriahu akãre pepyrüva, itrigo'águi peipe'áva diézgi peteï. Ndapeiko mo'ãi óga itagui guápe pemopu'ã vakue, ndapey'u mo'ãi pe víno parraltýgui peñotÿ vakue.
12 Pene rembiapo vaikueta  aikuaa porã, pende reko aña ijapyra'yva. Imarangatúva ndive pejopy, mbojovakehápe, popeguárente pema'ë, ha pépe imboriahúvare opëmba.
13 Pévare iñarandúva okirirï, umi ára niko ivai.
14 Pehekáke iporãva ha ani ivaíva; upéicharõ peikovéta. Péicha mante iñañetéta pe pejéva: Tupã pende Jara ipu'aka mbaretéva oïha pene ndive.
15 Pehejáke ivaíva, pehayhúke iporãva! Peñeha'ãke pende reko joja mbojovakehápe. Ikatu ko upérõ Tupã ipu'aka mbaretéva oiporiahuvereko Israel rembyrépe...
21 Che mbojeguaru ha ndacha'éi ete pende karu guasúre! 22 Che monguerái etéma peñembyaty jave! Upe mymbahapy ha umi mba'e me'ë peikuaave'ëva chéve, ndaipotavéima ãga. Umi tóro ra'y juka juajurã peipe'a che renondégui. 23 Pende purahéi ha arpapu nahendusevéi.
24 Upe hekojojáva aipota ýicha osyry ha yvúicha topave'ÿ!

6, 4 Pejeko umi tupápe iporã/veva, marfílgui memete, ha pe'u umi so'o ikyravéva, 5 arapapúpe ha Davídcha mba'epúpe, 6 pe'u víno ha pepurahéi, peiporu mba'eryakuã iporãvéva, mba'evetéiko chéve pejévo, pe tetã oñehundírõ! 7 Peë raëvete pehóta hína, tembiguáirõ tetã mombyryguápe, karu guasu ha vy'a opáta hína!
8 Tupã ome'ëma iñe'ë ijehe voi, Tupã ipu'aka mbaretéva h'ei péicha: Ndacha'éi Israélre ojejapórõ, ha umi hóga guasu kuérare ndahechaéi etéma. Umi chupe ohayhu'ÿvape umíva ame'ëmbáta...

8, 4 Pehendúke peë pejopýva mboriahu ndive ha pehundíva tetãyguápe. 5 Peë pejéva: Araka'épa ñamabyaretéta jasy pyahu nãme'ë haguã pe trígo? Araka'épa pe sábado ohasáta ñame'ë hepy haguã pe avati jaiporúvo balanza japu? 6 Ñahundíta mboriahúpe toiko chugui kuéra ñane rembiguái, toñeme'ë sapatupe ñandéve repýre. Pe trígo vorakue jepe ñame'ëta. 7 Tupã ome'ëma iñe'ë Jacob rérare: Ndache resarái mo'ãi pejapo vakuégui... 
11 Oúta ára, he'i Tupã, ñembyahýi amondóta yvy ári, ndaha'éi pángui terã uhéi Tupã ñe'ëgui ñembyahýita. 12 Oikóta pe máva opárupi rei ohekávo Tupã ñe'ë, ohóta y aty guasu mboypýri, ha nórtegui kuarahy resëgotyo, ha ndojuhu mo'ãi.

 9. Un campesino y un intelectual denuncian a los terratenientes: 
Miq 2,1-5 e Is 5,8-12
Miq 2, 1 Angái umi iképe jepe ivaívante oipyaháva, ha pe ára oguãhévo ojapóma pe oipotáva pe tetã sã ipópe oguerekógui! 2 Yvy imba'e'ÿvare oma'ëvo ipojáima hese kuéra, óga kuéra oiporavo ha omonda, ojopýva hapicha, imba'e ha hógaygua ndive. 
3 Pévare he'i Tupã: "Che avei arekóma che akãme ajapótava hína pende rehe: Amondóta peëme ivaíva ha pévagui napekañy mo'ãi. Ndapeiko mo'ãvéima tï pu'ãme, ivaítagui hína umi ára! 
4 Upérõ ojepurahéita peëme purahéi guahu ha oje'éta: "Roñehundi paite, nda ore yvyvéima ore retã teépe (Tupã retã vakue); ore yvy, ijára pyahúma ko'ãga ha ndaipóri ojokóva. Ore yvýre oñomboja'o umi ñande rehegua'ÿva''. 
5 Oñembyatýrõ Yave Asamblea avave noñongatu  mo'ãi ichupekuéra guarã ni peteï ectárea jepe.

Is 5, 8 Aichejáranga ja'e umi hogamavoíva rehe, ha upevereve oñemomba'epa ohóvo ijykeregua mba'ére.
Notïri umi ombojuajúva ñu ojuehe ha oñemomba'e hese.
Peëpiko upéicharõ pe'upáta yvy ahéno ha pehejáta hãi etákare umi oguereko'ÿvape?
9 Hyapu che apysápe Ñandejára ñe'ë he'írõ: "Heta óga tuicha ha iporãva ho'apavaerã, ha opytavaerã nandi. 10 Ha che ndaipotáirõ, pe pene remitÿ jepe nosëporãichéne peëme, peñemitÿ hetárõ jepe, mba'eve napenohëichéne chugui (ndapeaprovechaichéne).

10.  Amor de Dios  a su tierra: Ezequiel
Ez 35, 10 Nde erévaekue: "Pe Israel ha Juda yvy, chemba'erã, ha che ra'ykuéra mba'erã'', Ñandejára nderechárõ jepéhina.
11 Upéare che ha'e ndéve, he'i Ñandejára: "Ojeréta nderehe pe pochy, ñemuakate'ÿ ha py'aro remopu'ãvaekue ko yvy rehe; ha rombochyry vove reikuaátahina mávapa che.
12 Reikuaáta upéi, che, (Tupã) ahenduhague opa umi në'ë ky'a erevaekue Israel yvy rehe: 'ãvango yvy ojehejareivaekue, kapi'ipetýntevoi onëme'ëvaekue ñandéve'.
13 Péicha peë heta cheapo'ívaekue, ha peñe'ëvai cherehe. Ha chékatu ahendupávaekue''... 
36, 1 ...Yvy Israel, ehendúke Ñandejára ñe'ë!
2 Pe penderayhu'ÿva opuka ha he'i penderehe: ko'ã yvy tuja ko'ãga ñanemba'éma...
3 Nde che yvy, hetáma rejeporuvai ha heta ndepotaha, ha oñemomba'e nderehe umi tetã ambuegua, heta oñeñe'ëvai nderehe, ha nemoïvaisévamante heta.
4 Yvy Israel, ehendúke Ñandejára ñe'ë. Ha'e oñe'ë opa umi ñúme, yvyty guasúpe, umi guahópe, umi yvypépe, oñe'ë avei umi táva mavave oiko'ÿhápe, oñemondapavaekuépe ha oikóvahina toryjárõ.
5 Oï tetã oñembo'yvate ha ijejapóva, oñemomba'éva che yvy rehe ha upéi omonandi, oïva guive pype oguerahapa, umía ndive chepochýhina.
6 Upévare, eñe'ë cherérape yvy Israélpe, ere umi yvykandu, yvype ha umi ysyrýpe péicha Ñandejára he'iha: 7 "Hetaitéma nderereko'asy umi tetã ambue, upéare ojeréta hesekuéra umi iñe'ë kya'aitakuéra''.
8 Israel, nde pypékatu heñói ha okakuaáta heta yva che ra'ykuérape guarã, ndahi'aréiva oupajeývohina. 9 Chéko ajúta aime hagua nendive, rejearáta ha nerenyhëta temitÿgui. Hetaitereíta Israel ñemoñare ndepype...
11 Chérupi oikoporãvéta hikuái, ha oikuaáta che ha'eha pe Tupã. 12 Ndepype oikóta che ra'ykuéra, ha ko'ãva ha'e nde jarakuerarã. Yvy Israel, ndahi'aréi ne membykuéra oujeývo nerendápe!...
36,36 Opavave ohechaarã, che, Jave, amyatyrõjeyha oñembyaipavaekue, ha ajapóta kogaty porã umi yvy oñeñotÿ'ÿvagui.
37,21 Che aisambyhýta Israel ra'ykuérape, ha opa umi mombyry oïva, ambyatýta ha araháta ijyvyteerãme.
28,25 Oikojeýta hikuái pe yvy che ame'ëvaekue chupekuérape... 26 Oikóta pype kyhyje'ÿme, ojogapojey ha oñotÿjey haguã pype parral opaichagua.
47,14 Ko yvy (Chevoi ha'évaekue ame'ëtaha katuete ituakuérape), opavave oñomboja'óta hese, ha ijapytepekuéra ndaikatumo'ãi itaryrýiva, ha oñemomba'epaséva hese. Ko yvy opyta enterovépe guarã.
 
11. Proyectos para asegurar un buen reparto de tierras: 
Génesis 1, 26-31 y Levítico 25,1-28
Gn 1, 26 Upérõ Tupã oñe'ëma péicha: "Jajapo ko'ãga upe yvypóra: kuimba'éta péva ñande joguaha. Imba'éta hína ypegua pira, guyra ovevéva, tymba yvy ári oikóva guive: hesaite, mymbáva, kakuaa, michïva.'' Iñe'ë he'ívo ojapóma péicha:
27 Ha Tupã ojapo yvypóra, ojoguáva chupe ojapo, kuimba'e ha kuña ojapóvo, mokõivépe ha'e ohovasa. 28 Ha upéicha heí chupe kuéra "Taheta pene ñemoñare, ha opárupi toiko umíva. Ipoguýpeke toguereko, pira kuéra, guyra ha tymba''
29 Ha upéi he'i chupe kuéra péicha: "Yvy ári amoïma hetaite mba'e ra'ÿi ha yva pe'u haguã. 30 Pe tymba ha pe guyrápe ame'ë hembi'urã kapi'i ha ka'avo hovyüva opaichagua.''
31 Ojapo rire Tupã opa mba'e, ohecha oï porã itereiha. Irundy ári mokõi upe ára vaekue.

Lev 25, 1 Tupã he'i Moiséspe yvyty Sinai ru'ãme: 
2- Ere Israelguápe ko'ã mba'e: Peike rire pe yvýpe che ame'ëtava peëme, pemombytu'u pe yvy che rérape. 3 Ikatu peñemitÿ pende kokuépe seis áño pukukue. 6 Áño pukukue avei ikatu pehakã'i'o pende parralty ha pemono'õ hi'a. 4 Pe áño sietehápe katu yvy topytu'u che rérape. Aníke peñemitÿ pende kokuépe terã pehakã'i'o pende parralty. 5 Anítei avei peikytï trígo heñóiva ijehegui ae, ñemono'õ paha rire, terã pemono'õ parral pende parralty noñehakã'i'ói vakuégui. 
Topytu'u etéke pe yvy. 6 Pe yvýgui heñóiva opytu'u aja, ohupitýta pekaru haguã peë, pene rembiguái kuimba'e ha kuña, pene mba'apohára ha mombyrygua oikóva penendive, 7 pene rymba kuéra ha tymba ka'aguy tetã megua avei. Opamba'e heñóiva yvýgui ikatúta omongaru ichupe kuéra. 
8 Peipapa siete jevy siete áño, tombyaty cuarenta y nueve áño. 9 Jeheja rei árape, péva hína ára diezha, mes hérava "Tísri'', pemondo peteï kuimba'e tombopu ituru pe tetãpýre.
10 Péicha pemboykéta Tupãme guarã pe áño cincuentaha ha pemyerakuãta ñesãso opa tetãyguárape guarã. Ko áño pukukue, opaichagua yvy oñeme'ë vakue mba'e repýre, oñeme'ë jevýta ijára ypykuépe terã iñemoñarépe ha ojepoi jevýta opa tapichágui ojejogua vakue tembiguairã, oiko jevy haguã hogaygua kuéra ndive.
11 Aníke peñemitÿ pende kokuépe terã pemono'õ pe trígo okakuaáva ijehegui, terã parral'a pende parraltýgui noñehakã'i'ói vakue. 12 Ko áño oñemboyke chéve guarã; pe trígo heñói vakue pende kokuégui ijehegui ae, upévante pe'u.
13 Ko áñope, opa yvy oñeme'ë vakue mba'e repýre toñeme'ë jevy ijára ypykuépe. 14 Ha upévare, peme'ërõ mba'e repýre pende yvy pende rapicha Israelguápe, terã pejogua chugui ijyvy, aníke pejapo hekope'ÿ.
15 Oñemoï haguã pe yvy repy toñema'ë mbovy áñopa hemby gueteri ojehupity mboyve upe cincuenta. 16 Hetave hembýrõ hepyvéta pe yvy, mbovyvérõ sa'ive hepýta, pe oñeme'ëva mba'e repýre niko hína, mbovy trígo ñemono'õpa oñerenohëta pe yvýgui.
17 Aníke avave ombotavy hapichápe. Pehechaukáke pehayhuha Tupãme; che hína Tupã pende Jára. 18 Pejapóke che rembipota ha che rembiapoukapy. Péicharõ peikóta py'aguapýpe ojoapytépe, 19 pe yvy ome'ëta hi'a, peë peikóta kyhyje'ÿre ha yvy pene mongaru ryvatã porãta. Tupã omongarúta Israelguápe yvy opytu'u aja.
20 Ikatu oï oporandúva: Ha mba'épa ro'úta pe áño sieteha pukukue, ndaikatúi ramo roñemitÿ ha romono'õ? 21 Che pohovasavéta pe áño seishápe ha yvy hi'áta peëme mbohapy añorã. 22 Péicha pekarúta pe trígo peñongatu vakuégui, peñemitÿ aja pe áño ochohápe, ha pe áño nuevehápe jepe ikatúta pekaru chugui,oguahë meve ñemono'õ ára.
Tupã mba'énte voi opa mba'e ha pe yvy toñeme'ë jevy ijára ypykuépe
23 Yvy ndaikatúi oñeme'ë mba'e repýre tapia guarã, che mba'énte niko pe yvy. Chéve guarã, peë mombyrygua ha che mbohupánte hína.
24 Upévare, opa yvy pejogua vakue, peme'ë jevýke hepykuére ijára ypykuépe ha'e ojoguasérõ. 25 Peteï ne retãygua oso ramo ha ome'ë ndéve ijyvy mba'e repýre, peteï igénte ikatu ojogua jevy nde hegui pe yvy igénte ome'e vakue.
26 Oïrõ ndoguerekóiva igénte ikatúva ojogua jevy pe yvy ha'e ome'ë vakue mba'e repýre, ha ha'e voi, ombyaty rire oñekotevëva, ojogua jevy ijyvykue, 27 ijoguahare toipapa mbovy ára terã mbovy áñopa ojapo ojogua hague chugui ijyvy, ha tome'ë jevy chupe pe viru oñeme'ë varã chupe umi ára terã áñore, ha ijyvykue avei tome'ë jevy chupe.
28 Ha ndaikatúi ramo ombyaty pe oñekotevëva ojogua jevy haguã ijyvykue, kóva topyta ijoguaharépe áño cincuentaha peve, ha upévo pe yvy toñeme'ë jevy ijára ipykuépe.

12. El pueblo reclama tierras: Nehemías 5,1-13
Neh 5, 1 A:ra ohasa rire, heta karai ha kuñakaraikuéra oñepyrü oñe'ë hapicha Israelguápe.
2 Oï he'íva: "Ore família reta ningo ha omanombáta ñembyahýigui hikuái, ndoroguerekóigui ro'ukavaerã chupekuéra''. 3 Ambue katu he'i ndorekóigui ho'uvaerã ome'ëha ikokue, parralty, hóga jepeve tembi'úre. 4 Oï avei he'íva: "Roiporu ningo pláta ikatu haguãicha ropaga impuestokuéra mburuvichaguasúpe ha upéva rehehápe rome'ëmba ore yvy ha ore parralty. 5 Ñande nga'u piko ndaha'éi ojuehegua meme? Ore familiakuéra piko ndaha'éi ifamiliakuéraichante avei? Péina rojejuhu rome'ëmantevaerãha ore familikuéra tembiguái ramo. Oï katu ome'ëmavavoi pláta rehe tajýra tembiguái ramo. Mba'eve ndaikatúi rojapo, ore yvy ha ore parralty ome'embáguima''. 
6 Ko'ã mba'e ahendúva chembopochy. 7 Ha heta ambojere rire che akãme ahenói umi Israelguápe omoakãva ha ha'e chupekuéra: "Pende pojopyeterei ningo pende rapichakuéra ndive''. 
Upe rire ahenoika opa Israelguápe roñembyatypa ha roñe'ë haguã ko'ã mab'e rehe. 8 Ha ha'e chupekuéra: "Ñande ningo ikatumiháicha jajoguamiva'ekue jaikóvo ñande rapicha Israelguápe oñeme'ëva'ekue tembiguáirõ tetã ambue rupi. Ha ko'ãga katu pendepojopýgui, peë voi pejogua peikóvo pende rapichakuérape''. 
Okorirïmbaite hikuái ndoikuaáigui mba'épa he'íta. 9 Ha'e upémarõ chupekuéra: "Naiporãi ningo ko pejapóva. Peiko ha pejapóna Tupã oipotaháicha, ani haguãtei umi ñande rayhu'ÿva opuka ñande rehe. 10 Che jepe ningo aiporuka chupekuéra pláta ha ame'ë chupekuéra ho'uarã; upéicha avei ojapo che rogaygua ha umi che rógape omba'apóva. Peñembyesaráina opa umíva umi mba'égui, 11 ha peme'ëmba jey pende rapichakuérape ijyvy, iparralty ha hogakuéra. Peñembyesarái upe pláta, tembi'u, víno terã ñandy peiporukava'ekuégui''. 
12 Ha he'i hikuái: "Upe nde erehaichaite rojapóta. Rome'ëmba jeýta ijárape opa mba'e ha ndorojeruremo'ãi chupekuéra mba'eve''. 
Ahenói upemarõ pa'ikuérape ohendu haguã mba'épa upe oje'éva ojejapotaha. 13 Upéi aityvyro che ao ruguái ha ha'e chupekuéra: "Péicha tapendetyvyro Tupã napejapói ramo upe pejéva, ha toipe'a pendehegui pende yvy, pende róga ha opa mba'e perekóva''. Maymáva he'i: "Upéicha toiko'', ha romomba'eguasu Tupãme. Ha upe oje'e haguéichaite ojejapo. 

13. Los sin-tierra recobran su confianza en Dios: Salmo 37
1  Ani ne mborova katu tei mba'evai apoha kuéra, ha anitei rejapose ojapo háicha ha'e kuéra.
2 Ñanáicha ipirupáta hikuái, ipuru háicha kapi'i ñu megua.
3 Ejerovia Ñandejárare ha iporãva ejapo, eiko nde yvýpe ha ekaru py'a guapýpe.
4 Ñandejárako ojuhuka vaerã ndéve umi ne rembipota ha upéare revy'a arã.
5 Ñandejára pópekena toï ne renonderã, ejerovia hese, ha toiko nde rehe ha'e oipota ha'icha 
6 Ha'e ombovaléta ndéve ne rembiapokue porã, ha ome'ëta ndéve nde derecho.
7 Kirirï háme eha'ãrõ Ñandejárape, ani nde pochýtei oïrõ oporoaprovecháva ha oñe'ë vaíva oikógui ombyai mboriahu ha oï'ívape.
8 Anive reñeme'ë pochy vai ha py'arópe, upéa ne mbyai reíta.
9 Umi okambu reíva opátagui, yvy Ñandejára rayhuha mba'erã.
10 Ñaha'arõmínte, ndaiporivéitama iñañáva.
11 Umi oñemomirïva mba'erã ko yvy, ovy'a tapia haguã heseve.
12 Poguasu kuérape, hi'ã oity ñuhãme umi heko porãsévape ha oñehãi su'u hese kuéra.
13 Ñandejára katu opuka hese kuéra, ohechágui ko'erõite idía guahëtamaha hikuái.
14 Umi iñañaséva oñembokyse puku ha eñemomboka ojapi haguã heko potïvape.
15 Pe imála idéa kueraita ojere hese kuéra.
16 Iporãvéko jareko imínte ha jajerovia Ñandejárare, jareko heta rangue ha ñande resarái ichugui.
17 Iñañáva rembiapo nosë porãi katuete ha heko parãsévape katu ojapóvante osë porã.
18 Ñandejára oñangareko ipy'aporãva rehe oikove aja pukukue ha upéi ogueraha haguã ichupe kuéra hendie.
19 Ojere vai jave mba'eve ndoipy'apy mo'ãi ichupe kuéra ha ndofaltái chéne hembi'urã ichupe kuéra.
20 Iñañáva omano vove katu, ta'yre kuéra opyta arã ipo iñakã'ái. 
Ñandejára rayhu'ÿha ha'ete ñana pirukue: okái ha opa rei.
21 Hakate'ÿva oiporúrõ mba'e ahéno jepe no me'ësevéima, ipy'a porãva katu oporoporiahuvereko ha ohechakuaa hapichápe.
26 Araka'eve na ikane'õi ojapo haguã iporãva ha upéicha rupi Ñandejára oma'ë hese ha ohovasa ifamilia kuérape.
22 Ñandejára rembirayhu mba'erã ko yvy, ha ha'e ohayhu'ÿva katu opareí vaerã.
23 Ñandejára oguata ñanendive jajapóramo hembipota.
24 Upéare ja'árõ ha'e ñanemopu'ã jey ñane pógui.
25 Che tujáma ahávo ha ndahechávai tapicha imarangatúvagui, Ñandejára hesaráirõ.
27 Ñasëkena ivaívagui, ha jajapo iporãva uvei.
28 Ñandejára ohayhúgui teko joja ha oñangarekógui iñamigo kuéra rehe. Heko vaíva katu nda hapykueréi chéne.
29 Heko marangatúvape opytáta ko yvy oiko haguã ipype tapiaite.
30 Ñandejárape ogueroviáva oñehendu iñe'ë nda ijapúigui araka'eve.
31 Ñandejára léi rehe oñamindu'ugui araka'eve no ñepysangái.
32 Mbaretécho kuéra nhaija'éi hekopotïvare ha hi'ã ojuka ichupe.
33 Ñandejára katu ndohecha rei mo'ãi ha ndoheja mo'ái iñañáva poguýpe ichupe.
34 Ñañemoïke Ñandejára ñe'ëme ha jaguata hapére, ha'éntema ñanelibráne hénte ñañágui, ha ome'ëne ñandéve yvy ñane mba'e teerã ha jahecháne heko vaíva kuéra mba'éichapa opa.  
  
16. Jesús libera a los oprimidos: Lucas 4,16-30
Lc 4, 16 Upéi Jesus oho Nazarétpe, pe ciudad ha'e okakuaa haguépe, ha ojepokuaa haguéicha, oike sinagógape pytu'uha árape ha opu'ã oñembo'y omoñe'ë haguã Tupã Ñandejára Kuatiañe'ë Marangatu. 17 Ha ome'ë hikuái ichupe profeta Isaías kuatiañe'ë, ha oipe'ávo ojuhu pe he'iha:
18 Tupã Ñandejára Espíritu oï chendive, 
ha che poravo amoherakuã haguã mba'e iporãva mboriahu kuérape; 
che mbou amonguera haguã ojepy'apývape, 
amoherakuã haguã ñesë preso hágui 
ha ohecha'ÿva ohecha haguã; 
amosãso haguã umi ojererekóvape ñembosaraiha ramo;
19 amoherakuã haguã Ñandejára py'aporã rehegua ára.
20 Ha omboty jevy Jesus pe kuatiañe'ë ha ome'ë pe herekuápe, ha oguapy, ha opavave pe sinagógape oïva ojesareko hese, 21 ha ha'e oñepyrü oñe'ë ha he'i ichupe kuéra: 
- Ko árape oiko pene renondépe ko Kuatiañe'ë Marangatúpe he'íva.
22 Ha opavave oñe'ë porã Jesús rehe ha oiporãngereko joa pe ne'ë porãita he'íva ichupe kuera. Ha oporandu hikuái ojupe:
- Ndaha'éi piko kova ku José ra'y?
23 Jesús katu he'i ichupe kuera:
- Katuetei pejeta cheve ko ñe'enga: "Médico, eñemonguerána nde jupe''. Ha pejeta cheve: "Opa umi rohendu va'ekue rejapo hague Capernaüme na ejapo avei ko'a Nazaretpe''.
24 Ha he'i avei:
- Añetéko ha'e peëme, ndaiporiha ñemoñe'ëhára ojererohorýva hetãme. 25 Ha'e peëme heta viuda oï hague Israélpe Elías rekovépe, upe ndokyvéi ramo guare tres años i medio, ha oï ramo guare ñembyahýi tuichava ko tetãme; 26 opáichavo, mavavéva umi viuda Israel pegua rendápe noñemondói va'ekue Elíaspe, peteï viuda Sarepta, Sidón ciudad ypypegua rendápe añonte. 27 Oï va'ekue avei heta iléprava Israelpe ñemoñe'ëhára Eliseo rekovépe, opáichavo, mavavépa ha'e kuérava noñemonguerái va'ekue, Naamán Siriaygua añoite mante.
28 Ohendúvo ko'ã mba'e umi sinagógape oï va'ekue ipochy eterei. 29 Ha opu'ã hikuai ha omosë Jesúspe pe ciudádgui ha ogueraha ichupe pe cérro iciudad kuéra opu'ãha ru'ã meve oity haguã upégui yvýpe. 30 Jesús katu ohasa mbyte rupi kuéra ha oho.

17. Solidaridad entre las primeras comunidades: 
Hechos 2,42-47 y 4,32-37
Hch 2, 42 Ha opyta hatã hikuái umi apóstol kuera ombo'évape ichupe kuéra, ha oiko peteï ñe'ëme oñondive kuéra, ha oñembo'e ha oñombyaty omboja'o haguã pe pan.
43 Ha oñemondyipa hikuái ha heta techapyrã ha techaukarã oiko umi apóstol kuéra po rupi. 44 Ha umi oguerovia va'ekue oïmba oñondive ha opa mba'e oguereko oñondive guarã, 45 ha ome'ë hepýre ijyvy kuéra ha oguerekóva guive, ha oñomboja'o hepykuére peteï teï oikotevëta háicha.
46 Ha opa árape oï tupaópe oñondive peteï py'ápe, ha omboja'o pe pan hoga kuéra rupi, ha okaru oñondive torypa ha py'a porã reheve.
47 Omomba'eguasu Tupã Ñandejára ha oguerohory ichupe kuéra opavave upe tetãygua. Ha opa árape Ñandejára ombojuapy ichupe kuéra umi ojesalváva.
4, 32 Ha umi oguerovia va'ekue ipy'a peteï oñondive ha peteï ñe'ëme oimba. Ha ndaipóri he'íva imba'e añonteha umi mba'e oguerekóva, oñomba'epa ramo guáicha uvei oguerekóva guive.
33 Ha umi apóstol kuéra katu omombe'u meme tuicha pu'aka reheve Ñandejára Jesús oikove jevy hague omanóva apytégui ha Tupã Ñandejára oipytyvõ mbarete ichupe kuéra.
34 Ndaipóri oikotevëva ijapytépe kuéra. Opa umi oguerekóva yvy terã óga, eñemu hese kuéra ha ogueru hepykue, 35 ha omoï apóstol kuéra pópe, ha oñeme'ë peteï teïme oikotevë háicha. 36 Upéicha avei oï ijapytépe kuéra oipytyvõva pa'i kuérape tupaópe, hérava José, apóstol kuéra ombohéra jo'a va'ekue Bernabé, he'iséva Pe Oporomoangapyhýva, upéva isla Chipregua; 37 ome'ë hepy rehe peteï ñu oguereko va'ekue, ha ogueru hepykue omoï apóstol kuéra pópe.

18. Conciencia y solidaridad entre los jornaleros del campo: 
Santiago 2,1-9 y 5,1-9
Sant 2, 1 Che ryvy kuéra, jajerovia pype Ñandejára Jesucristo ipu'akaitéva rehe nañaporombojerovia juavy vaerãi. 
2 Oiké ramo pende tupaópe peteï kuimba'e ikuãirü oropa ha oñemonde porãva, ha upejave oike avei peteï mboriahu ijao soropamíva, 3 ha perohoryve ramo upe eñemonde porãvape ha peje ichupe: "Eguapy ko iporãvehápe''. Pe iporiahúvape katu peje: "Nde, eñembo'y upépe'', terã "eguapy upe rupi'', 4 peñombojerovia juavýma peína peë voi oñondive kuéra, ha peporojuzga hepope'ÿ.
5 Che ryry kuéra ahayhúva, pehendu kóva: Tupã Ñandejára niko oiporavo va'ekue umi iporiahúvape ko yvy ári, mba'eta rerekoharã ijeroviápe ha ohupity haguã pe reino ha'e he'i va'ekue ome'ë vaerãha umi ichupe ohayhúvape. 6 Peë katu ndapejapói mba'eve ramo umi iporiahúvape. Ndaha'éi nga'u piko mba'eta rerekoha umi pene momba'apo reíva ha pene mboguejýva mburuvicha kuéra renondépe? 7 Ndaha'éipa ha'e kuéra umi oñe'ë vaíva Jesucristo rehe, upe pende járava?
8 Añetehápe pejapo ramo peë pe tembiapoukapy tuichaitevéva, he'i háicha Ñandejára kuatiañe'ëme: "Ehayhu nde rapichápe nde jupete rejehayhu háicha'', pejapo porã. 9 Pembojerovia juavy ramo pende rapichápe katu pejapo pecado, pepeka ha pepyta vai Tupã Ñandejára rembiapoukapy renondépe.
5, 1 Pehendúke aipóramo, peë mba'eta rerekoha. Pene rasë ha pesapukái ojehu vaíta rehe peëme. 2 Pe pene mba'eta itujupa, ha pe pende ao porã ho'upa aoraso. 3 Pe pende oro ha pe pende plata havëmba, ha umíva voi vairã peëme ha okaru vaerã pende ro'o rehe jepe tatáicha. Pembyaty mba'eta ára pahaitépema. 4 Peë pembotavy umi omono'õ va'ekuépe pende kóga, ha napeme'ëi ichupe kuéra hembiapokue repy; ha ko'ãga upe tembiapokue repy voi osapukáirõ guáicha pene cóntrape; ha Ñandejára yvága pegua mburuvicha guasu ehendúma umi kóga mono'õhare sapukái.
5 Peë peiko ko yvy ári karu porã ha vy'ápe, peñemongyra tymbáicha; ha oguahëma pe jejuka ára. 6 Pekondena ha pejuka va'ekue umi hembiapo vai'ÿvape eñemoñ'ÿ rehe ha'e kuéra pende rehe.
7 Upévarehe, che ryry kuéra, pereko paciencia ou peve Ñandejára. Pe oñemitÿva niko oha'arõ vaerã kirirïháme oguahë meve ama ypykue ha upéi ama pahague, ikatu mboyve omono'õ ikoga'a porãita. 8 Perekókena paciencia peë avei ha ani pende py'akangýtei hi'aguima rehe Ñandejára ou haguã ára. 9 Che ryry kuéra, aníkena peñemoï vai, ani haguã Tupã Ñandejára pene mbojovake; ha'e oïma hina okëme oporombohovake haguã.

20. La tierra es un don de Dios para todos: Juan Pablo II
Opa umi mba'e porã jahecha ha jajapóva niko Ñandejáragui voi osëmba. Ha'evoi ñande apohare, ha ojapova'ekue avei ko múndo ha ome'ë ñandéve ñamba'apo ha jaiko hagua pype. Ñandejára ome'ëva'ekue ko yvy ñandéve ñañemantene hagua ichugui; opavavépe, ndaha'éi peteïmeguarãñónte. Upécharupi jaiporuva'erã opa mba'e oñondive. Pe yvy, osë porãhápe oimeraëva temitÿ, ñanemongaru ha ome'ë ñandéve ñaikotevëva.
Avei jaikuaa, nañamba'apóirõ ndikatuiha jakaru. Yvýre ñamba'apova'erã akã porã ha ra'evépe, jaiko porãsérõ. Peteï yvy pehengue oñeñotÿrõ niko, pe oñotÿva mba'e. Hakatu upehaguérente ha'e ndaikatúi oñemyakate'ÿ hapicha yvýre, oipytyvõ uveiva'erã entérope ohupytypa hagua ijyvyrã.
Ymaite guive oiko pe yvy, ha tembiapo hesegua. Jahecha avei yma jaiko ñepyrü guive ko múndope, pe yvy porã oñemomba'eveha oimeraë mba'égui, ojehayhuve omba'apóvagui jepe...
Ko'ága ha'etéku oñemomba'eguasuvéva ohóvo pe tembiapo jajapóva oñondive, ojoapytépe, ñañemantene hagua. Avei ko'ãga hasýma ja'e haguã 'tajapopa chénte'; ñaikotevëmba guasúko ojuehe.
Tembiapokuéniko jaikuaáñaina osë porã ha orrenditaha,  yvy porãme ñamba'apórõmante , ha avei nemokyre'ÿ reikuaápype naneañoiha remba'apo, ha ndaha'éi ndejupeguãrãñónte ndery'áivahina: ojupeguãrãniko ñañeha'ãva'erã ñamba'apo.